תעג

שלמה יש ג"כ ב' פי' א' שהוא בחי' מל'^נ, ב' בחי' יסוד^נא שמקבל ומקשר^נב, ושלמה גימ' שע"ה והן שע"ה נהורין^נג כמו שהם בז"א והיסוד מקבל ומקשר, וזהו מ"ש ברכו את ה' המבורך^נד ומדקדקי' הפשטנים מה שייך ברכו את ה' לכן פי' דשם הוי' הוא מקור כל הברכות אך זה אינם מדקדקים מהו המבורך, אך פי' המבורך שמקבל הברכה, וזהו חייב אדם לברך^נה מאה ברכות בכ"י הוא בחי' השפעה בפנימיות, ולכן בריאת העולמות הי' בבי"ת אף דאל"ף למעלה מב' אי' בזהר דאל"ף ר"ת ארור^נו ויוכל לקבל גם ארור כנען^נז לכן הי' ברה"ע בבי"ת שהוא ר"ת ברכה^נח (ע' בלקו"ת ד"ה קא מיפלגי^נט כו' בשם הזהר^ס שהוא בחי' מל' וא"כ הו"ע חותם בברוך^סא וכ"כ שם^סב ע' בתו"א ד"ה להבין ענין הברכות^סג), וזהו איהו ברוך ואיהי ברכה^סד בחי' מל' דכנס"י^סה כלי לקבל הברכה וכמו המוח שהוא כלי לקבל השכל בפנימיות דאפשר לכתוב שכל ביד ג"כ אך הוא בדרך מעבר אבל בפנימיות הוא במוח דוקא וכמו"כ הכלי להברכה הם כנס"י, וא"כ קדוש וברוך קדוש הוא סוכ"ע וברוך ממכ"ע, והקב"ה הוא יחוד סוכ"ע וממכ"ע^סו, וז"ש בזהר קוב"ה דאתכלל^סז מאתר עילאה סדכ"ס ברזא דמאה ברכאן ופי' המק"מ קוב"ה מל' דאתכלל מאתר עילאה בחי' קדוש ו'^סח הנ"ל וישראל בכוחם להמשיך בחי' זו וזהו ענין ג"פ קדוש^סט כו' הוי' צבאות. וזהו והייתם קדושים כי קדוש אני^ע, ולכאו' מהו הנתינות טעם, אך הפי' מפני שצריכים להמשיך בחי' קדוש אני בחי' סוכ"ע לכן והייתם קדושים שתהיו כלי כו'. וזהו שכינו רז"ל

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org