שלמעלה בהקב"הסד, דהנה אורייתא מחכמה נפקתסה, ובאמת לגבי אוא"ס אפי' ח"ע ג"כ אין ערוך לך כלל, וכמ"ש כולם בחכ' עשיתסו שהחכ' נחשב לפניו כעשייה הגשמי'סז, שכשם שהעשי' אין ערוך לך כך החכ' ג"כ אין ערוך לך כלל, וזהו שהתורה נק' לבוש כנ"לסח בענין אור ושלמה שבתורה, וכמ"ש במ"א שהתו' נק' משל הקדמוניסט, שענין משל הוא לבוש כו', והנה בלבוש יש הפרש בין כשהמלך לבוש בלבוש זה, או כשאינו לבוש בו, שהגם שבזמן שאינו לבוש בו הוא ג"כ לבוש המלך כמ"ש יביאו לבוש מל'ע אשר לבש בו המלך, הגם שעכשיו אינו מלובש בו מ"מ נק' לבוש מל', אך כשמלובש בו כעת בלבוש הוא נראה ונגלה לעין כל שהוא לבוש המלך כו', ועד"ז יובן בענין התורה שנק' לבושו של הקב"ה הנה עבודת נש"י להמשיך שיתלבש אוא"ס ב"ה בלבושי התורה שז"ע לחבר תושמ"ע בהקב"ה שיתלבש בלבוש תושמ"ע כו'. והגם שארז"ל שלש שעות ראשונות יושב ועוסק בתורהעא, י"ל שזהו בחי' אור שבתורה, וגם אפי' אם נאמר שזהו ג"כ מבחי' לבוש שהוא בחי' שלמה, הנה ע"י והגית בה יומם ולילהעב לשמה ממשיכים שיתלבש אוא"ס ב"ה בלבושי התורה כל היום וכל הלילה ולא רק ג"ש ראשונות לבד. והכח שיש לנש"י להמשיך בחי' אוא"ס שיתלבש בלבושי התורה, זהו מפני שהתורה נק' ראשית כמ"ש בראשית בשביל התורה שנק' ראשית, וכתיב ה' קנני ראשית דרכועג שמזה למדו שהתורה קדמה לעולם, ונודע כי ראשית לשון נוק' שהיא בחי' מקבל, אבל ישראל הוא לי ראש*75 לשון דכרעד, והיינו שממשיכים בבחי' ראשית שהיא התורה מבחי' אשר שהוא בחי' תענוגעה עליון, וז"ע לשמה לשם התורה להמשיך אוא"ס ב"ה בתורה. אך איך יוכל האדם גשמי שמלובש בגוף גשמי וניזון מאו"ש הגשמיים לבא לידי מעלה ומדריגה גבוה כזו, לזה צריך תחילה להעלות נפשו המלובשת בגוף,