ברכהכח כמ"ש בפרד"סכט, והוא בחי' יסוד דאבא שנק' ברוךל כו', והפי' הב' מל' והמלך שלמה ברוךלא שפי' שהמלך שלמה מתברך היינו שמקבל הברכה כו', ובפי' שלמה יש ב' פי' הא' שקאי על המל' שהמלך שלמה הוא בחי' מל'לב הוא מקבל הברכה מבחי' יסוד אבא, והב' שמלך שלמה קאי על בחי' יסוד ז"אלג, ונק' שלמה שהוא בחי' שהשלום שלולד, שהיסוד הוא ג"כ בחי' מקבל ומקשר* כו'. וזהו ברכו את הוי' המבורךלה, שדקדקו הפשטנים מהו ברכו את הוי', ותירצו שהוא מקור הברכות, והיינו כנ"ל בפי' הא' ברוך ראש ומקור כל ברכה, רק מ"ש המבורך לא הבינו, אך לפי הנ"ל קאי המבורך על בחי' ז"א ומל' שהם מבורכים שמקבלים הברכה, וא"כ פי' ברוך הוי' המבורך היינו להמשיך בחי' ברוך מקור הברכה היינו יסוד דאבא בהמבורך בז"א ומל'. וזהו חייב אדם לברךלו מאה ברכות בכל יום, היינו בחי' המשכות בבחי' פנימיות. וזהו שהי' בריאת העולמות בב' דוקא, כי בי"ת הוא סי' ברכה, שלכאו' צ"ל מפני מה לא נברא העולם באלףלז שהאלף הוא גבוה במדרגה
*)בצד העמוד כאן נרשם:
לענין יסוד מקבל ומקשר ע' בד"ה שלש רגלי' בס' רג"לג, ובד"ה ענין ספה"ע בס' רך"זד מהזח"ג פנחס רנ"דה חמשה אינון כו', וע' בד"ה שלש רגלי' (רי"ז)ו שלמה עולה שע"ה נהורין כמדומה בשם המאו"אז.