והענין דהנה כתי' רם על כל גוים הוי' על השמים כבודוקה מי כה' אלקינו המגביהי לשבתקו המשפילי לראות בשמים וארץקז, דפרעה טען רם על כל גוים ואינו משפיל א"ע להשגיח על עלולים השפלים כ"א על השמים כבודו על מלאכים שכלים נבדליםקח, אך באמת אינו כן דמגביהי לשבת המשפילי לראות בשמים וארץ דאפילו שמים שגם לדעתם משגיח שם ה"ז ג"כ השפלה לגבי כמו הארץ, והנה פרעה מקבל מבחי' רם על כל גוים כו' וכן מקבל גם מש' אלקים דידע מש' אלקים דיוסף א"ל אלקים יענה את שלום פרעהקט, אבל מה' לא קיבל וכמ"ש לא ידעתי את ה' מי ה' אשר אשמע בקולו, דכדי לקבל משם אלקיםקי צריך להיות בבחי' ביטול והוא לא רצה להיות בטל כ"א בגסות לי יאוריקיא כו', אך ע"י קרי"ס וידעו מצרים בבחי' ידיעה כי אני הוי', וי"ל כמ"ש במדר' מאני של בו"דקיב אתה יודע אני של הקב"ה ומה פרעה שא' אני פרעהקיג זכה לכל הכבוד הזה לכשיבוא אני של הקב"ה עאכו"כ, דהנה כתי' אני ראשון ואני אחרוןקיד ומבלעדי אין אלקים אני אחרון בחי' מל' שם אלקיםקטז וזהו אני הוי', דהוי' ואלקים כולא חדקיז, ועוי"ל דאני ראשון הוא בחי' רוממות הכתרקטו, וזהו אני הוי' דבחי' רוממות הכתר והוי' כולא חד, ושניהם אמת דש' הוי' מחבר ב' בחי' אני לכן משם אורידך נאום הוי'קיח, וזהו דכתיב על לע"ל ראו עתה כי אני אני הואקיט כו' חיבור ב' בחי' אני ע"י ש' הוי', וזהו מ"ש בקרי"ס אני הוי' בחי' הוי' שמחבר ב' בחי' אני, ועיקר הגילוי יהי' לע"ל וצ"ל דבקרי"ס הי' הארה מבחי' זו, ולכן וידעו מצרים כו', וזהו ע"ד ההפרש בין דוד לשלמה, דגבי דוד כתי' איש מלחמהקכ לכן לא בנה בהמ"קקכא, אבל שלמה הי' איש מנוחה וכמ"ש והוא יהי' איש מנוחה לכן באו לשמוע חכמתוקכב שנתבטלו לפניו.
ועפ"ז יובן מה שקרי"ס נק' בשם זיווג, דהנה נת"לקכג דגבי תורה כתי' תורה צוה לנו משה מורשהקכד כו' שכנס"י משפיעים בתורה הגם דאורייתא מחכ'