למטה, ולמעלה הם ו"ק רוחנייםסג, ומחמת שיש כמה מדרגות בו"ק שיש ו"ק דעשי' ו"ק דיצי' ו"ק דבריאה זהו ענין אלה גימ' ל"ו ופ"ו, וכ"ז הוא בבחי' גילוי, משא"כ מי הוא דבר שאינו מושג כלל, ופי' שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה שתראו איך שבחי' מי שאינו מושג מחיה תמיד בחי' אלה, וזהו אחד דק"ש שארז"ל כל המאריך באחדסד מאריכין לו ימיו ושנותיו, פי' שמאריך באחד כי הנה אחד ח"ד הוא בחי' ז' רקיעים וארץ וד' רוחותסה שהוא בחי' אלה, וענין מאריך באחד היינו שממשיך בחי' מי א' דאחד בז' רקיעים כו' שיתבונן היטב איך שבחי' מי מחיה תמיד בחי' אלה ז' רקיעים ועי"ז הם בטלים אליו ית', וזהו מ"ש מי יתן והי' לבבם זה להם ליראהסו כו', ומזה למדו רז"ל הכל בידי שמיםסז חוץ מיראת שמים, וא"כ לכאו' צ"ל ממי מבקש שיראו אותו, אך הענין הוא דהנה שמים הוא בחי' ז"אסח והכל בידי שמים שהכל נמשך מבחי' המדות חו"ג כו' חוץ מיראת שמים שאינו בידי שמים כ"א למעלה מבחי' שמים דהיינו מבחי' מי שאינו מושג, וזהו שאמר מי יתן שבחי' מי יתן והי' לבבם זה ליראה כו'. וזהו שאנו מבקשים ויחד לבבינו כו' וליראהסט כו', וזהו הרקיע שעל ראשי החיות שהוא רקיע כעין הקרח, פי' חיות בחי' חיון עילאין בחי' מרכבה דאצי' ז"א, וראשי החיות הם בחי' המוחין דז"א, ועל ראשי החיות הוא בחי' הרקיע בחי' בינה שנמשך מבחי' מי כנ"ל, (וכנודע שיש חיון עילאין וחיון תתאיןע כמ"ש בלק"ת בד"ה אם בהרת פ"בעב, חיון תתאין הם המרכבה דבי"עעא מחנה מיכאלעג כו' וחיון עילאין הם האבות אברהם יצחק ויעקב חג"ת דאצי'עד, והרקיע שעל ראשם הוא בינה וכמ"ש בזהר פ' ויקהל דרי"ג סע"א), וע"פ הקבלה מי הוא בחי' ע"יעה ולפעמים נק' מי כתרעו, ומה שאמרו לפעמים מי בינהעז היינו כי מי הוא גימ' נ'עח והוא בחי' שער הנ' דבינה שבו התגלות עתיק כי התגלות עתיק הוא בבינהעט דוקא כמו בגשמי'