קסא

דלעילא משיתיהו, כי הנה כתי' יהי רקיע כו' ויהי מבדיל^קלח, ואח"כ כתיב ויעש אלקים את הרקיע ויבדל^קלט בין המים כו' שנא' ב"פ הבדלה, ויהי מבדיל, ויבדל, והיינו שיש ב' בחי' הבדלות האחד הוא בחי' ההבדלה שבין קודש לחול, וה"ז כמו באדם הקרומא דפסיק באמצעות מיעא דבר נש^קמ, והוא החצר הכבד המפסיק בין איברי הנשימה לאיברי המזון, שאנו רואים שלמטה מחצר הכבד היינו באיברי המזון יש שם תערובות פסולת שמתברר מהמאכל כו', משא"כ למעלה מחצר הכבד ששם משכן איברי הנשימה אין שם פסולת כו', ועד"ז יובן בנמשל למעלה שלמטה מן הפרסא ורקיע המבדיל בין קודש לחול שם מעורב טו"ר, וכנודע שבבריאה מעורב טו"ר^קמא (ודע שכל תערובות אינו בי"ס דבי"ע ח"ו רק בהעולמות עצמן כ"כ בע"ח שער הקליפות פ"ג רק שבבריאה רובו טוב ומיעוטו רע^קמב, גם הטוב גובר על הרע כמ"ש במאה"ז בחקתי דקי"ד ע"ב ד"ה דומה דודי לצבי^קמג), אך למעלה מן הפרסא ורקיע המבדיל הוא בחי' קודש ואין שם שום תערובות רע כלל וכלל כי לא יגורך רע^קמד כתיב, (והגם שיש קליפה לעו"ז^קמו גם נגד עולם האצי'^קמה, אמנם אינם עומדים באצי' כ"א בבריאה כי באצי' לא יגורך רע כמ"ש בע"ח^קמז ועמ"ש מזה בד"ה

דהנה^יט נת"ל^כ שיש ב' בחי' כותל הא' בקדושה קיר דחזקי' פניו אל הקיר בחי' הארת פנים דחכ' אדם דח"ס שתאיר פניו דז"א ושזה יומשך אל הקיר בחי' מל' ש' אד', ויש בזה חרכים שהוא מה שהגילוי מבחי' גבוה שמחמת שהאור שם בריבוי א"א להיות כ"א ע"י חרכים כו', ויש בחי' כותל שבלעו"ז שהוא בחי' קיר ברזל דעמלק שהוא בחי' עוונותיכם היו מבדילים, וע"י התשובה דלב נשבר הגם שאין שוברין כל הכותל מ"מ עושים חלונות וחרכים, וכדי שיעשו החלונות וחרכים זהו ע"י משה דוקא, כי משה דוקא יכול להעביר קליפת עמלק, וצ"ל מפני מה משה דוקא ויובן בהקדם ענין קריאת שם משה ל' שזהו ע"ש כי מן המים משיתיהו.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org