יותר כ"ח, וזהו ה' אחדמג ח"ד הוא ז' רקיעים וארץ וד' הוא ד' רוחות העולםמד וזהו אחד דז"ר וארץ וד"ר העולם בטלים לגמרי לאלף א"ס אלופו ש"עמה, שאינם מציאות דגם מקור המהוום הוא איןמו ואינו שייך שמה שנתהווה ה"ז יש אלא שהוא ג"כ אין, ומה שנראה למציאות היש הוא לעינינו אבל באמת ה"ז אין, וא"ז כמו שמבואר במ"א דכח מסתיר ג"כ אלקותמז, אלא כאן ההסבר בא"א שהוא אין ממש וזהו יחו"ע, ומ"ש עין ית"ל אי"ה.
והנה ב' בחי' הנ"ל הם שילוב הוי' באד' ושילוב אד' בהוי'מח, דשם הוי' הוא יחו"ע הי' הוה ויהי' כאחדמט, ושם אד' הוא יחו"תנ, וזהו כלל בשילובים דאות הא' הוא מתגברנא וא"כ בשילוב הוי' באד' האות הראשון משם אד' הוא מתגבר ושילוב הוי' באד'נב האות הא' משם הוי' ה"ה מתגבר וזה יחו"ע וזה יחו"ת. והנה ענין שילוב הוי' באד' הוא, דאף דעיקר ההתהוות משם הוי' שהוא ל' מהווהנג מ"מ אם הי' עיקר ההתהוות משם הוי' הי' העולם בטל במציאות ולא הי' נראה כמו שהוא עתה, אך העיקר מצד שם אד' שהוא מסתיר על שם הוי' וממנו הוא המציאות היש, ומצד שם הוי' הוא שיהי' ביטול היש לאין אך הוא בהעלם, ואיזהו חכם הרואה את הנולד ביטול היש לאין שזהו עיקר המכוון, וזהו יחו"ת, ושילוב אד' בהוי' הוא איך ששם אד' מיוחד במאציל ב"ה והיינו שמדת המצמצם הוא מיוחד בא"ס, אך הנשמה ירדה למטה והגוף והנה"ב מסתירים ומתוך היחוד העליון שהוא בהעלם וצריכים להמשיך זאת מהעלם אל הגילוי שיאיר למטה לכן נק' עינ"א דלתתא, וזהו כי עין בעיןנד שיאיר בחי' עינא דלעילא בעינא דלתתא.
אך זה יהי' לע"ל וכמ"ש כי עין כו' בשוב הוי' את ציוןנה, וז"ש על לע"ל נפלה ולא תוסיף קוםנו שלא יהי' עוד עליות העולמות, דהנה עכשיו הוא עליות העולמות