הוא טהרות. אך הענין הוא דהנה במשנה מתחיל קודם מאימתי קורין את שמע בערביתקכו ופריך בגמ' למה אינו מתחיל מאימתי קורין את שמע בשחרית, ומשניקכז כברייתו של עולם ברישא חשוכאקכח והדר נהורא, והנה אנו רואים שענין קדשים הוא חלוק מברייתו ש"ע, שברייתו ש"ע היום הולך אחר הלילהקכט וכן שבת ומועדים מתחיל מהלילה, ובקדשים הוא להיפוך שהלילה הולך אחר היוםקל, שהרי קדשים שנאכלין ליום ולילה א' היינו הלילה שאחר היוםקלא, וכן הקטר חלבים ואבריםקלב מצותן עד שיעלה עמוד השחר שהלילה הולך אחר היום, והענין הוא דהנה ארז"ל מ"ט עיזי מסגי ברישא והדר אימריקלג ומשני כברייתו ש"ע ברישא חשוכא והדר נהורא, והיינו כי עזי הוא בחי' הרשעיםקלד, ואימרי הוא בחי' צדיקיםקלה ע"ש את ה' האמרת היוםקלו, ומ"ט מסגי ברישא ומשני כברייתו ש"ע, והיינו לפי שטבע הבריאה הוא שמתחלה הוא החשך ואח"כ התגלות האור כי קליפה קדמה לפריקלז וכן קש ותבן נגדלים מקודם ואח"כ התבואהקלח, אך אח"כ כשנגמר התבואה זורקין את הקש והתבן לחוץ ונוטלין את התבואה כי העיקר הוא התבואה רק שא"א ליצמח כ"א שמתחלה יהי' נגדל הקש כו', וכן ביחזקאל נא' והנה רוח סערה וענן גדול ואש מתלקחת ונוגה לו סביבקלט, שמתחלה ראה את הקליפות הסובבים את המרכבה ואח"כ ונוגה לו שאז נגה מעט אור, ואח"כ ראה את המרכבה בשלימות כו', והיינו כי טבע הבריאה שהקליפה היא קדמה לפרי כו', וע"כ נא' ויהי ערב ויהי בקרקמ