כמ"ש החייט הובא במערכתמו, גנזו כמ"ש וימנע מרשעים אורםמז שלא יאיר בחי' אור הנ"ל, כי שם בעצם כחשיכה כאורה בשני כפין כמ"ש בד"ה מצה זו בלק"תמח, וע"ד מ"ש במד"ר ועדיין א"י באיזהו מהן חפץמט, פי' שבבחי' חפץ הוא פנימיות הרצוןנ היינו בחי' עת"י א"י איזהו מהן כי אינו תופס מקום כלל, רק כשראה ע"י בחי' צמצום דחכ' כנ"ל גנזו, והיכן גנזו גנזו בתורה לפי שאורייתא מחכמה נפקתנא שהוא בחי' מ"ה המבררנב, שבחכ' אתברירונג, שלא יומשך כ"א למקום הראוי וכמ"ש בלק"ת ד"ה מצה זונד הנ"ל בענין לי ולא לו, שזהו ונפלינונה שבקש משה שגם מבחי' פלא לא יומשך כ"א לי ולא לו כו', וע"י הזריעה של המצות יומשך לע"ל הצמיחה בחי' גילוי אור שנברא ביום ראשון כו').
והטעם שנק' המצות בשם זריעה דהיינו כמו למשל הזריעה שזורעין גרעין שאין בו טעם וריח ונרקב מקודם בארץ ועי"ז הוא נצמחנו ונעשה אילן עם פירות שטוב למראה ונחמד למאכל, וכן ע"י הזריעה נעשה ברכה בתוס' וריבוי, וכך ע"י מעשה המצות אף שנתלבשו בגשמיות מאד אעפי"כ עי"ז נעשה צמיחה והמשכה למעלה תוס' אורות עליונים, וזהו ענין סדר זרעים שהוא קאי על המצות שנק' בחי' זריעה, וזהו שמפרש התוס' שמאמין בחיי עולם וזורע לפי שע"ז שייך אמונה שמאמין שעי"ז שיעשה המצוה למטה עי"ז יומשך מלמעלה תוס' אורות, כמו ע"י ל"ב חוטין דציצית ימשיך ל"ב נ"חנז וכו' שלזה צריך אמונה שעפ"י שכל אינו מושג כלל למה יהי' זה שע"י שילבש ציצית ל"ב חוטין עי"ז יהי' נמשך ל"ב נ"ח כו', וזהו שסדר