כתי' בקש שלום ורדפהו בקש שלום הוא בחי' תורה וכמ"ש או יחזיק במעוזיסה יעשה שלום לי, שלום יעשה לי, שע"י התורה נעשה שלום בפמליא שמ"ע ובפשמ"טסו, דהנה כי אל דעות הוי'סז ד"ע הוא שלמעלה היש ולמטה הוא איןסח, וד"ת הוא להיפך שלמעלה הוא האין ולמטה הוא היש, וע"י התורה נמשך שיהי' גילוי בחי' ד"ע בד"ת שלמטה יהי' ג"כ הגילוי שלמעלה הוא היש ולמטה הוא האין שכולו קמי' כל"חסט כו'. והנה בתורה יש ג"כ שני בחי' וכמ"ש בזהר תלת קשריןע מתקשראן דא בדא ישראל באורייתא ואורייתא בקוב"ה, וכולהו כו' סתים וגליא, וענין סתים וגליא שבישראל הוא בחי' יעקב וישראלעא כו', ובאוריי' הוא בחי' חיצוני' התורה ופנימי' התורהעב, וגם י"ל שסתים שבתורה הוא בחי'עג המאור שבה וכמ"ש במד"ר המאור שבה מחזירן למוטבעד ואף שהמאור מלובש ג"כ בתורה הנגלי' מ"מ עיקר המאור הוא מלובש בפנימי' התורה, וזהו ענין ב' בחי' שבתורה, והנה עי"ז ממשיך שיהי' בחי' אתה הוי' אלקינו שהוא בחי' עצמותו ומהותו, יהי' נמשך בבחי' הוי' אלקינו כו', וזהו ולקחתי אתכם לי לעם, וכ"מ שנאמר ליעה אינו זז לא בעוה"ז ולא בעוה"ב, לפי שהוא בחי' עצמותו ומהותו כו', וזהו ענין ד' גאולות שיש בנפש כו' שהוא ג"כ כנגד ד' אותיות שם הוי'.
ג) ועוי"ל שד' בחי' גאולות שבנפש זהו בחי' דחילו ורחימו רחימו ודחילועו, שהוא ג"כ כנגד ד' אותיות שם הוי', דחילו הוא בחי' יר"ת שהוא בחי' סו"מ, כי יראה הוא שרש לשס"ה ל"ת, ורחימו הוא בחי' אהבה שהוא מקור ושרש לרמ"ח מ"עעז,