בחי' המזבח כי המזבח לא נברא אלא להאריך ימיו של אדם, והברזל נבראקיז לקצר ימיו של אדם, פי' המזבח נברא להאריך ימיו של אדם לפי שעל המזבח מקריבין קרבנות, וקרבן בגימ' ארך אפיםקיח והיינו שע"י הקרבן ממשיכין מבחי' אריכאקיט דאנפין להיות נושא עוןקכ כו', וגם פי' להאריך ימיו של אדם היינו בחי' אדם דלעילא, וכן בתפלה שבמקום קרבנותקכא הנה ארז"ל כל המאריך באחדקכב מאריכין לו ימיו ושנותיו, פי' המאריך באחד כשמתבונן היטב איך דכולא קמי' כלא חשיב (בחי' ביטול המדות לאוא"ס דלאו מכל אינון מדותקכג) עי"ז ממשיך מבחי' א"א (בחי' כי לא אדםקכד בבחי' אדם כו').
ואמנם הברזל לא נברא אלא לקצר ימיו של אדם וזהו בחי' כותל דקליפה קיר ברזל שברזל גימט' עמלק, כי הנה בעמלק כתי' ראשית גויםקכה עמלק פי' ז' גוים הם ז' מדות הרעותקכו שבאדם וראשית גוים הוא עמלק שהוא קליפה שכנגד הדעתקכז, והענין הוא דהנה ארז"ל אין אדם עובר עבירהקכח אלא א"כ נכנס בו רוח שטות החופה ומכסה שנדמה לו שאינו דבר רע כ"כ, (אבל אילו הי' יודע שזהו רע לא הי' עושה כלל), אבל עמלק הוא קליפה שכנגד הדעת היינו שיודע היטב
ואמנםטז בחי'יז קיר ברזל דעמלק הוא היפך זה ממש שמקצר ימיו של אדם הנ"ל, לפי שרצונו להגביה א"ע לקבל מבחי' דכחשוכה כאורהיח ורצונו לקצר ח"ו ימיו של אדם דז"א דהיינו להרס ח"ו בנין הקדושה כו'יז.