רז

ודע^צ שמעמד קלי' דאצי' הוא בבריאה^צא.

וענין^כט בחי' חצי' טוב^ל שבק"נ הוא בחי' הרגשת היש, ומ"מ בחי' ק"נ יכול להתברר ולהיות בבחי' ביטול לגמרי באוא"ס וכענין וכל צבא השמים לך משתחוים^לא שהוא בחי' הביטול שבנבראים דבי"ע דקדושה, היינו מה שכבר נתברר מהנצוצות דתהו שנפלו בשבה"כ כמ"ש בלק"ת בביאור החלצו^לב, וז"ע שלפעמים בחי' נוגה עולה לגמרי בקדושה ועליה נא' והנה טוב מאד כמ"ש בד"ה ויקחו אליך הנ"ל^לג.

צ"ע^לד בענין משה משה לא פסיק^לה, ולפמשנ"ת בביאור ציץ מן המים דח"ס^לו עצמה שלמעלה מקרומא דאוירא^לז משיתיהו בגוף ע"ש, וגם נת' לעיל^לח שאפשר שלא נשתנה גם בכל הצדיקים הראשונים, ע' בביאור דהחלצו ספ"א^לט בענין משה משה לא פסיק שזהו מצד הדעת המשכת פנימיות רעו"ד^מ, שהאור הוא אלקות בבי"ע כמו באצי', ובביאור ואלה המשפטים^מא.

וע'^מב בביאורמג בחדש השלישי דתקס"ז^מד, ובמאה"ז ויחי דרמ"ו ע"פ נפתלי אילה שלוחה דתקס"ז^מה שפי' שאותיות הדבור הם דומם ושרשם מבחי' מדבר בחי' כתר^מג, וכמשנ"ת מזה בד"ה אדם כי יהי' בעור בשרו דרל"ה^מו פ"ג וספ"ו.

כמ"ש במד"ר פ' תזריע פט"ו^מז אדם משוקל^מח חציו מים וחציו דם, בשעה שהוא זוכה לא המים רבי' על הדם ולא הדם רבה^מט על המים, ובזמן שחוטא כו' פעמים שהדם רבהמט על המים ונעשה מצורע הה"ד אדם או דם, ואין זה סותר למ"ש בלק"ת ד"ה אם בהרת פ"ד^נ וז"ל והנה הנגע הוא בהרת לבנה ועד"מ למטה באדם הוא ענין הסתלקות הדם מאותו מקום כי הדם הוא הנפש^נא עכ"ל, שהכוונה היא אחת עם מה שכ' המד"ר לפי שהילוך וסיבוב הדם תלוי במים שבדם, ולכן כשחוטא והדם רבים על המים אין המים מסבבים את הדם ונעשה מצורע שנעשה העור לבן בהרת לבנה שהו"ע הסתלקות החיות ממקום ההוא כו'.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org