שהמשיכו בחי' התגלות שמחה גם בבחי' ההעלם דחכ' כו'. ומזה הטעם היו שואבין משם רוה"ק, כי הנה ההפרש בין נבואה לרוה"קקצב, שבבחי' נבואה יש גילוי יותר גבוה מבחי' רוה"ק אך אעפי"כ בשרשו רוה"ק הוא גבוה יותר, הענין הוא כי בחי' נבואה נמשך מבחי' וחכם בבינה ובחי' הבינה מאיר בנו"ה דז"א (ששם מקור הנביאיםקצג כידוע) אך בחי' רוה"ק בשרשו הוא בבחי' עצם החכ' שלמעלה מבחי' התלבשות בבינה שנק' קדש מלה בגרמי', וז"ע דוד מלך ישראל שלא הי' נביאקצד, אך הי' מקור לבעלקצו רוה"קקצה והוא גבוה מן הנביאים שאחריו כי אחי' השילוני הי' מב"ד של דודקצז והוא הי' רבו של אלי'קצח הנביא (ואליהו מקור של כל הנביאיםקצט כו'). וזהו הטעם מה שבר"ה אומרים פסוקי כתובים קודם לפסוקי נביאים להיות שכאשר המל' עולה בבחי' עלי' נעשי' עט"בראר (כי בעלה הוא בחי' ח"ע המתלבש בבינה כמאמר נודע בשערים בעלהרב וע"י הבינה נמשך בבחי' ז"א משא"כ עלי' המל' הוא לבחי' עצם הח"ע שבלתי מתלבשת בבינה ולכן נעשה עטרה לבחי' בעלה כו'רג. ומעתה יובן ענין הנ"ל שבעת ניסוך המים דוקא היו שואבין רוה"ק להיות שאז זמן גילוי עצמי' החכ' שלמעלה מבחי' התלבשות בבחי' בינה ובחי' זאת הוא מקור לבחי' רוה"ק כנ"ל, אך בכלל מאתים מנהרד ולכן יוכשר לזכות לנבואה ג"כ משם כיונה בן אמיתי שזכה לנבואה בעת שמחת בה"ש כו'.
קיצור יו"דרה), וביאור הענין, הנה בבחי' מל' דא"ס שנעשה עתיק לאצי'רו יש ב' בחי' הא' ז"ת שבו שמתלבש בכתר דאצי' כנודע שבחי' חסד דעתיק מלובש בגלגלתא וגבורה דעתיק מלובש במו"ס, וע"ד ההסבר זהו בחי' ענג המלובש ברצון שנק' תענוג פשוט לגבי הענג המלובש בחכ', אמנם לגבי עצם הענג נק' ענג מורכב ברצון כו', ובחי' הב' שבו הוא בחי' ג"ר דע"י שאינו מתלבש גם בכתר דא"א,