כד מים או ממעיין ואינו בערך לגבי כללות הים או המעין [שהוא הארה] ומשה שרשו מבחי' ח"ס, לכן הוא נתן את התורה, ונק' ע"ש כמ"ש זכרו תורת משה עבדי, תורה צוה לנו משהנ, תורת משה, שהוא למעלה מבחי' תורה, אך מ"מ ה"ז נובלות מחכ' שלמעלה, וגם ית"ל בענין ופתחת כו' חותם שהוא בחי' אמת עצם ח"ס לכן ע"י התורה יכולים לדחות את הרע דעמלק אך שיהי' למוד התורה כמו משה בחי' מ"הנא, אך א"א לדרוש מכ"א שיהי' במדרי' משה, אבל מ"מ כ"א לפ"ע דמה להלן באימהנב ויראה אף כאן באימה ויראה והוא ע"י התבוננות כללות ודברי אשר שמתי בפיךנג תען לשוני אמרתךנד, וזהו"ע הציץ שע"י תשובה עושין חלונות וחרכים מהחומהנה, ומשה הוא העושה הציץנו זהב טהור, זהב מצד הבינהנז, וזהו מה שנמשך מעלמא עילאה בחי' עונג העליון בעלמא תתאה.
ופתחת עליו פתוחי חותםנח, הנה אמרז"ל חותמו של הקב"ה אמתנט ואין אמת אלא תורהס א"כ תורה הוא החותם והוא בחי' אמת, דכתי' אמת קנה ואל תמכורסא, תורת אמת היתה בפי'סב, דהנה על תורה כתי' כי באור פניךסג נתת לנו תורת חיים, פי' באור פניך הוא בחי' אור פני מלך חייםסד, אור פני הוא בחי' תקון ואמתסה הארת פנים ומלך חיים הוא בחי' ז"א, וזהו תתן אמתסז ליעקבסו וכמ"ש משהסח שהמשיך בחי' י"ג ת"ד דא"א בז"אסט, הגם דעיקר האמת הוא בח"ס מ"מ בז"א שם ניכר האמת, ועוד דמז"א נמשך למל', ואף דנת"ל דז"א מקור הגבולע, מ"מ