איתן או' תניאלב, ואמוראלג הוא מל' את ה' האמרת היוםלד וכתי' כי אמרתי עולם חסד יבנהלה, והם מוסדי ארץ דממשיכים מבחי' מי, דהנה כתי' משכיל לאיתן האזרחילו, משכיל הוא מקור השכל ששם אינו מורגש עדיין וכמו אור שאינו מורגש אפי' במישוש, ואיתן כמשמעו קשהלז שהוא כשהשכל בא לידי השגה והבנה, משכיל לאיתן ההמשכה ממשכיל לאיתן היינו מאור לרקיע, ותנאים ואמוראים המשיכו בחי' זו לכן הראו נסיםלח שיוצאים מדרכי הטבע כמו רפב"י שא' גינאי נהרא חלוק למימיךלט וחלק למימיו, ודבר הי'מ גבי משה וס"ר ישראל נס שיוצא מדרכי הטבע דיש נסים מוסתרי' ונסים נגליםמא, נסים מוסתרים הם שמוסתרים בדרכי הטבע ונסים נגלים היינו שיוצאים מדרכי הטבע לגמרי, אך זהו מפני שהמשיכו מבחי' מי.
וביאור הענין צ"ל ענין תורה ותפלה, דאורייתא מחכ' נפקתמב, אלפך חכ'מג, וירדה למטה בשיתא סדרי משנהמד [ששה מדותמה] והוא נובלות חכ', וצריכים להמשיך ממקור התורה והוא ע"י התפלה. דהנה ארז"ל על מה אבדה הארץמו על שלא ברכו בתורהמז תחילה, וא"ל על שלא אמרו ברכת התורה שהרי אמרז"למח דבר זה נשאל לחכמים ולא פי' לנביאים ולא פי' עד שפי' הקב"ה בעצמו, אלא ר"ל שלא המשיכו המשכת אוא"ס בתורה, והוא ע"י תפלה, דתפלה הוא התבוננות איך דלגדולתו עצמיות אין חקרמט דכללות השתל' העולמות הם הארה בעלמא לכן אני ה' לא שניתינ שלא יש שום שינוי בין קודם הבריאה לאחר הבריאה, אתה הוא