רמט

ע"ד שבין ימין לשמאל שכשדן את ישראל הוא דן אותם בשמאל מקצר כו' שהוא דרך עראי שאין הדין חזק כ"כ כמו הדין שנמשך בימין, וזהו מקצר בדין ומוותר בדין לפי שנמשך הדין רק משמאל בחי' שמאל דוחה לבד והיינו לפי ששרש נש"י הוא מבחי' ימין לכך א"א להיות הדין נמשך מבחי' ימין כיון ששרשן נמשך מבחי' ימין והדין שנמשך להם הוא רק מבחי' שמאל דוחה, והנה כיון שהדין נמשך מבחי' שמאל דוחה נעשה אח"כ תומ"י בחי' ימין מקרבת, וזהו שבכ"מ שנאמר פורעניות של ישראל נאמר תיכף אח"כ בחי' ישועה ונחמה כמו בהושע שנאמר בו אתם לא עמי^רסח כו' נאמר תיכף והי' מספר בנ"י כחול הים אשר לא יספר^רסט כו' ובמקום אשר יאמר להם לא עמי אתם יאמר להם בני אל חי^רע, והיינו לפי שהדין שלהם נמשך רק מבחי' שמאל דוחה ואח"כ נעשה בחי' ימין מקרבת, וזהו כשהוא דן את ישראל בעמידה כמו עד"מ בחי' שמאל, אך כשהוא דן את העובדים לכוכבי' ומזלות הוא דן אותם בישיבה דהיינו בבחי' ימין לפי שהם מנגדים לבחי' ימין.

דהנה פרעה אמר מי הוי' אשר אשמע בקולו שלא ידע מש' הוי' אבל משם אלקי' ידע^רעא כי יוסף הודיע לו אלקי' יענה את שלום פרעה^רעב אך משם הוי' לא רצה לידע^רעג והיינו לפי שמשם אינו יכול לקבל שום יניקה, אבל מש' אלקים יכלו גם הם לקבל דהיינו ממ"ח צירופים אחרונים^רעד דש' אלקים כו', אבל מש' הוי' אינו יכול לקבל. וזהו שאמר פרעה אם בן הוא^רעה והמתן אותו ואם בת היא וחיה, והיינו כי בן הוא בחי' חסד זכר חסדו^רעו, וכל בניך למודי הוי'^רעז שבן הוא מקבל מש' הוי' כו', והנה מש' הוי' אינו יכול לקבל וכמ"ש אם תגביהי כנשר^רעח משם אורידך נאום הוי'^רעט, לזה אמר אם בן הוא והמתן אותו וכן כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו וכל הבת תחיון^רפ לפי שבת הוא בחי' גבורות^רפא גם הם יוכלו לקבל, אך באמת טעה בזה לפי שעיקר הגבורות הוא כדי לאכללא שמאלא בימינא וכיון שנכלל שמאל בימין

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org