תעט

קודם שנבה"ע^נא ואתה הוא לאחר שנבה"ע, דכללות השתל' העולמות מרכ"ד עד סכ"ד אינם תופסים מקום כלל וזהו"ע ה' אחד דק"ש יחו"ע^נב דכולי' קמי' כ"ח^נג, ואי לזאת מי לי בשמים^נד ועמך לא חפצתי בארץ, שו"א הם געה"ע וגעה"ת^נה, שאיני חפץ לא געה"ע ולא געה"ת ולא עוה"ב כ"א אוא"ס עצומ"ה. וז"ש אח"כ ואהבת פי' רצון^נו שיש לו רצון ותשוקה לכלול באלקות, והיכן ימצא רצון וחפץ זה, ז"ש והיו הדברים האלה^נז בד"ת הכתוב מדבר, אלה מספר ל"ו^נח הוא ופ"ו, ותורה הוא שיתא סדרי משנה וכל סדר כלול מכולם כמו זרעים כלול ממועד כו' מועד כלול מזרעים כו' וכן כולם הם ופ"ו גימ' אלה, וזהו אף דוהיו הדברים האלה ופ"ו מ"מ^*59 אשר אנכי מצוך היום שנמשך בתורה בחי' אנכי מי שאנכי^נט. וזשארז"ל על אבא בנימין כל ימיו הי' מצטער על תפלתו שתהא סמוכה למטתו^ס פי' שיהי' למוד התורה דמעלה^סא יש בה שנמשך המשכות אוא"ס בתורה ע"י התפלה, וממילא נמשך גם בתורה שלמטה. וזהו ודברת בם ל' הנהגה^סב וגם ל' דיבור, דדיבור ג"כ ל' הנהגה^סג כמו ידבר עמים^סד, דעיקר מצות לימוד התורה בדיבור^סה דשרש הדיבור גבוה מאד, וכמ"ש ויהי האדם לנפש חי' ומתרגמינן לרוח ממללא^סו א"כ שרש הדיבור מבחי' חי'^סז שלמעלה מנשמה, שיש נר"ן וחי' למעלה מהם, ועוד שרש הדיבור למעלה גם

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org