אך הנה עדיין צ"ל שלפי משנת"ל שאם הי' נברא במאמר אחד לא הי' בחירה כלל ושזהו כמשל הנבראים שנק' בשם נוני דימא רבאנח כו', דאינו מובן היתכן לומר שהמלאכים ונשמות שמעלמא דאתכסיא כמו משה וכדומה לא היו בעלי בחירה, והלא מצינו שנענש משה על מי מריבהנט שמזה מוכרח לומר שהי' בו הבחירה חפשית, דאל"כ איך הכה את הסלעס, ואיך נענש, וגם בתחילת שליחותו למצרים כשאמר והן לא יאמינו ליסא נענש ע"ז במה שלקה ידו בצרעת והיינו על שהוציא דיבהסב על ישראל שלא יאמינו כו', וא"כ משה דכתי' משה משה ולא פסיק טעמאסג שנת' פירושו במ"א שמשה כמו שהי' למעלה כן נמשך גם למטה בלי שינוי, מ"מ הי' הבחירה אצלו חפשית כ"ש שאר הנבראים שמעלמא דאתכסיא שלא נא' בהם כעין שנא' במשה ולא פסיק כו' בודאי שאצלם הבחירה חפשית, וא"כ גם אם הי' נברא במא' אחד ג"כ הי' הבחירה חפשית, ולפ"ז הי' גם שכר ועונש ולמה נברא בע"מ כו', הלא שכר ועונש יכול להיות גם ממאמר אחד, והדרא קושי' לדוכתי' שהיתכן כשמאבד חפץ שמחירו זהב אחד יצטרך לשלם עשרה זהוביםסד מפני שבעל החפץ שילם עבורו עשרה זהובים כו'.
אך הענין יובן ע"פ משנת"לסה בענין וכדי ליתן שכ"ט לצדיקים שמקיימים כו' פי' שממשיכים בחי' מאמר אחד בעולם, היינו להיות בחי' גוי אחד בארץסו, שגם בארץ בחי' טורי דפרודאסז עכ"ז יהי' גם בארץ בחי' אחדסח.
והעניןיב עדאת"כ ג"כ עולם הנברא ובה שכר ועונש, ואינו משל למא' אחד אלא ע"ד שנמצא הביטול בעדא"תיג ע"דיד יובן איך בשרש ומקור מא' אחד הנ"ל, ב' י"ל שמה שיש בחירה בנבראים דנונא ימא זהו כשנפרטו בט' מאמרותטו, והגם כי עדאתכ"ס זהו מבחי' מח' מאמר אחד עכ"ז הלא נשמה שנתת כו' בראת אתה נפחתטז שירדה בעשי' לכן הגם כי לא פסיק טעמא מ"מ אזלית לקרתא עבדית כנמוסהאיז, ולכן גם משה הי' בעב"חיח, משא"כ אם הי' נברא במאמר אחד לא הי' מציאות נפרד לגמרי כו', ויובן זה מהמשכת הצדיקים בחי' מא' אחד ומ"מ אינו מתבטל הבחירה אך מזה אין ראי' ע"ד שאינו מתבטל העולם מהמשכת הקו כו',
ויובן מענין ד"ע וד"ת שד"ע אינו מכריח הבחירה, ומ"מ בד"ת הוא ישר כמו בד"ע, ועד"ז מאחריט.