בהגהותקז לד"ה בחדש השלישי* שבת"א פ' יתרוקח. וזהו קדושים תהיו כי קדוש אני, פי' כי קדוש אני הוא בחי' הנותן כח בכם שתוכלו להיות קדושים, והוא בחי' עמוד התורה הנותן כח שיוכל להיות ב"פ קדוש ע"י העלאה והמשכה כנ"ל, וזהו פי' א' בפי' כי קדוש אני, וא"כ לא קשה מידי מהו דמיון הערך קדושים תהיו לבחי' כי קדוש אני, כי בחי' קדוש אני הוא הנותן כח שתוכלו להיות בחי' קדושים כו'. ואפ"ל שג"פ קדוש זהו ענין ג' פרשיות של ק"שקט, פ' ראשונה הוא בחי' העלא' ש'קיא מ"בקי וכמ"ש בזהר שש' מ"ב עולה ואינו יורדקיב, ופ' שני' הוא בחי' המשכה ש'קיד ע"בקיג, ופ' ציצית הוא כנגד עמוד התורה הנותן כח שכתי' בה אני ה' אלקיכםקטו אשר הוצאתי אתכם מאמ"צ, פי' אני הוא שנתתי בכם כח שתוכלו לצאת ממ"ט שע"טקטז שהייתם באמ"צ כו', ואמנם ע"פ המדרש הנ"ל במשל למלך כו' נטל עטרה א' ונתנה בראשו ושנים בראש בניו, צ"ל מ"ש כי קדוש אני קאי על עמוד העבודה שהוא בחי' העלאה בכל מאדך ואינו נמשך מהעלאה זו למטה כלל כ"א ע"י העלאה זו נמשך למעלה, וזהו נטל עטרה א' דהיינו בחי' קדוש א' לעצמו, שז"ע שליש הרויח שמקבל המלוה כו', ושנים בראש בניו שהם ב' בחי' קדוש דהיינו בחי' קדוש דתורה וקדוש דגמ"ח הם בחי' המצות כנ"ל, ולפ"ז פי' קדושים תהיו כי קדוש אני שמפני שאתם צריכים להמשיך אותו ית' שאני קדוש, לכן תהיו אתם קדושים שתהיו כלי להמשכה זו, וע' בדרוש בהרת ספ"ג בס' רל"ה דקפ"זקיז**, והכח שיש
*)נרשם בכת"י מעתיק בשולי היריעה (אחרי הערה שלאח"ז) ללא ציון מקומו בפנים, ואולי שייך כאן:
להעיר מענין לאמר שבעשה"ד כמ"ש בד"ה בחדש השלישי.
**)נרשם בשולי היריעה (בכת"י מעתיק) ללא ציון מקומו בפנים, ואולי שייך כאן:
וע' בס' רלה בדרוש בהרת ספ"ג דקפ"ז שפי' קדושים תהיו כו' כי קדוש אני שמפני שאתם צריכים להמשיך אותו ית' שאני קדוש לכן תהיו אתם קדושים שתהיו בחי' כלי להמשכה זו.