ברצונו מצד בחי' טבע הטובי להטיביא, אמנם זה הי' רק בתחלת הבריאה שלא הי' שום דבר שיוכל להיות בחי' אתעדל"תיב, אך עכשיו תלוי בבחי' העלאת מ"ןיג ממעשה התחתונים, שאם יש העלאת מ"ן באתעדל"ת בבחי' תומ"צ דשנה העברה, היינו כשאכשור דראיד אזי נמשך תוס' אור וחיות מרובה בר"ה על כלליות השנה החדשה, וכן להיפך ח"ו כשלא אכשור דרא, ואי לזאת מובן שלצורך המשכות חיות הכללי צריך להיות דין ומשפט דוקא, וז"ע מה שר"ה נק' יום הדיןטו שהוא הדין ומשפט על כל אדם בפרט, וכמאמר שכל באי עולםטז עוברי' לפניך כבני מרון, אם ראוי והגון הוא להמשכת גילוי מלכותו ית', וכן על כל העולם בכלל, ומזה יוכל האדם לעורר בעצמו שיכול להיות שכלליות העולם הוא מחצה על מחצהיז, ואם יהי' הוא זכאי יכריע את כל העולם לכ"זיח, וע"ז הוא הדין והמשפט בר"ה על בחי' ההעלאת מ"ן דשנה העברה כו', וז"ע מה שג' ספרים נפתחים בר"היט צדיקים נכתבים לאלתר לחיים כו', שענין ג' ספרים אלו הוא נגד ג' ספרים שבהם נברה"ע, כמ"ש בס"י בל"ב נתי' פליאותכ כו' וברא את עולמו בג' ספרים בספר וספר וסיפור, שהם ג' בחי' חב"דכא, ספר הכותב את הספר הוא בחי' חכמה, וספר בחי' בינה, וסיפור הוא בחי' דעת כמ"ש מפיו דעתכב, וזהו כמ"ש ה' בחכמה יסד ארץ כונן שמי' בתבונהכג בדעתו תהומות נבקעוכד, שנמצא כלליות בריאת העולם הוא ע"י ג' ספרים אלו, ולהיות כן בכל ר"ה שנמשך חיות כללי מחדש על כלליות השנה נמשך ג"כ ע"י בחי' ג' ספרים הנ"ל, ולכן ג' ספרים נפתחים בר"ה, ושרש ענין בחי' פתיחת הספרים אלו תלוי בהעלאת מ"ן דמעשה התחתונים וזהו שצדיקים המקייםכה תומ"צ כדבעי למהוי נכתבים לאלתר לחיים, ולהפך כו' והבינונים תלוי' ועומדים על התשובה כו'. דהנה ארז"ל וכל מעשיך בספר נכתביםכו, וכתי' ויכתב בספר זכרון לפניוכז, שענין