קא

אמור להם והם עושים ולא א"ל למי יאמר, אמר משה למי אומר, א"ל אני מראה לך, ומה עשה הקב"ה הביא לו ספרו של אדה"ר והראה לו כל הדורות שהם עתידים לעמוד מבראשית עד תחה"מ כו' דור דור ונביאיו א"ל כאו"א התקנתיו מאותה שעה, וכן בצלאל מאותו שעה התקנתיו הוי ראה קראתי בשם בצלאל כו', ואח"כ כתי' ואני הנה נתתי אתו את אהליאב בן אחיסמך למטה דן והיינו שעיקר עשיית המשכן והכלים היו ע"י בצלאל משבט יהודה, ואהליאב משבט דן, וצ"ל מהו משני שבטים אלו דוקא. הנה ארז"ל (ברכות ל"ג ע"א) גדול מקדש שניתן בין שני^*7 אותיות, שנא' פעלת הוי' מקדש אד'^ז, והנה בענין הדעת ארז"ל שם ג"כ גדולה דעה שניתן^ח בין שתי אותיות שנא' כי אל דעות הוי'^ט, רק שבמקדש נא' ש' הוי' תחלה ואח"כ ש' אד', ובדיעות נא' שם אל תחלה ואח"כ ש' הוי', והענין הוא דהנה ארז"ל ברכות דנ"ה ע"א א"ר יהודה א"ר יודע הי' בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ כתי' הכא (בפ' ויקהל ל"ה ל"א) וימלא אותו רוח אלקים בחכ' בתבונה^י ובדעת וכתיב התם (בבריאת שמים וארץ) ה' בחכ' יסד ארץ כונן שמים בתבונה, וכתי' בדעתו תהומות נבקעו (משלי ג' י"ט כ'), ופי' בדעתו תהומות נבקעו הוא ענין הגשמים שמחברים שמים וארץ כי הגשם מן השמים על הארץ וארז"ל אין לך טפה^יא יורד מלמעלה שאין טפים עולים כנגדה, נמצא שהגשמים מחברים שמים וארץ וזהו ה' בחכ' יסד ארץ כונן שמים בתבונה והדעת מחבר שמים וארץ, וזהו בדעתו תהומות נבקעו שע"י הדעת נעשה התחברות בחי' תהומות מעלה ומטה, ולכן הד' מינים שבלולב^*12 שהם בחי' דעת^יב באים לרצות על המים^יג, ובבצלאל נא' ג"כ ג' דברים אלו לכן ארז"ל שהי' יודע לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ. ולכאו' צ"ל למה הי' בצלאל צריך לידע לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ, ואיתא התירוץ בספרים^יד שמפני שמעשה המשכן הי' מכוון כנגד בריאת העולם שכמו שבברה"ע נא' בראשית ברא כו' את השמים^טו, כמו"כ יש בחי' שמים במעשה המשכן שהוא בחי' יריעות המשכן וכמ"ש נוטה שמים כיריעה^טז, בבריאת העולם נא' יהי אור,

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org