שסג

בתכלית הקדושה וכל קדושה נמשך מהם ולכן צריכים לימוד כי מהם נמשך ביטול דח"ע כח מ"ה^צט כו'.

קיצור^ק ה), ועפ"ז יובן ענין שיחת חולין של ת"ח צריכים לימוד, דהנה מצינו ששער באשה ערוה, ומצינו שיש קדושה בשערות כמו בנזיר וכהנים, והענין הוא ששערות הם אותיות, ואותיות דע"מ להיות כי מתפשטים למטה מטה עד שגם סט"א מקבלת חיותם מהם לכן נק' שער שבאשה יראת ה' הוא בחי' מל' בשם שער באשה ערוה שמתפשט להשפיע חיות גם להם כו', אך הנזיר להיותו מרכבה לבחי' א"א שלמעלה מהחכ' אשר משם א"א להיות ההשפעה כ"א ע"י שערות לבד לכן קדושה תלוי בשערא דוקא, וכן כהנים מרכבה לרב חסד צ"ל כסום יכסמו את ראשיהם^קא, משא"כ בלוים קו השמאל והעבירו תער כו', ולפ"ז יובן פי' שיחת חולין דהיינו עמל שיחה דעש"מ, של ת"ח שמקבלים מבחי' חכ' ונק' איתן כמ"ש במ"א, הוא מעלה אותם לשרשם שערות שלמעלה מהחכ' שבהם קדושה תלוי', לכן צריכין לימוד שמשם נמשך חכ' ע"י שערות כו' דאבא יונק ממזלא^קב כו'.

וא"ו) והנה ע"י התיקון דששת ימים שהו"ע בירור הניצוצי' מנוגה בכל וא"ו ימי החול עי"ז כשמתעלין אח"כ למעלה בקדושת האצי' בשבת אזי המתברר עולה למעלה^קגקד בבחי' תענוה"ע הפשוט שלמעלה הרבה מן החכ' שהוא בחי' אני ראשון כנ"ל וממשיכים אותו בח"ע הנק' ראשית כנ"ל ואז נעשה בחי' השבת בחי' דכר ומשפיע כו'. וע"ז^קה יובן המד"ר לעבדה כמד"א ששת ימים תעבוד שזהו מכלל מצות שבת, כי ע"י תיקון הששת ימים נעשה בחי' השבת כו', וזהו זכור בקמץ מל' דכר ומשפיע היינו שתעשה אותו בבחי' דכר במה שתמשיך בו בחי' אני ראשון שלמעלה מראשית דחכמה בחי' נוק' כו' ועי"ז נעשה בחי' דכר ומשפיע כו', משא"כ אם הי' אומר זכור בשוא לא הי' ממשמעותו רק ענין הזכרון שהו"ע העלי' לבחי' קודש דח"ע (כידוע דבחי' זכרון הוא בעלי' לחכ'^קו ולכן בפ' קדש שהוא בח"ע נא' ולזכרון בין עיניך^קז כו'), והוא בחי' שבת תתאה, משא"כ כשאומר זכור בקמץ כולל ב' הפי' לשון זכירה ול' זכר משפיע וממילא הוא רומז גם על בחי' דשבת עילאה שהוא בחי' המשכת מל' דא"ס המלובש בכת"ע וחכ"ע, וגם הקמץ הוא בכתר^קח כידוע).

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org