ושאבתם מים בששון
שעד
בחי' כתר כמ"ש בזח"א חיי דקך"ברי, וגם מל' נק' סוכך והיינו בחי' מל' דא"ס שמחה מצד הגילוי דאתה קדוש הנמשך בו כנ"ל, ולכן הי' ניסוך המים שרומז על עצם ההעלם דחכ' שמתגלה בחה"ס.
ועוי"ל בא"א, חכמה כח מהריא, כח התפשטותה אל הבינה מ"ה ד..ה לגבי הכתר, ומפני הגילוי שנמשך מאתה קדוש מתגלה העלם הכתר והחכ' בזמן שמחתינו ולכן הי' אז שאיבת מים בששון, ולא נא' בפירוש בתושב"כ בינה להיות כי זהו למעלה מהגילוי שבבינה כ"א הלמ"מריג, ד"ס שעריבים יותר מיינה ש"תריד, להיות זהו עצם החכ' סופרריב שלמעלה מיין ספר, ולכן משם היו שואבין רוה"ק כו' כי ההפרש בין נבואה לרוה"ק שנבואה נמשך מחכם בבינה שמשם נמשך בנו"ה מקור הנבואה, אמנם רוה"ק הגם שאינו גילוי המהות כנבואה מ"מ בשרשו גבוה יותר שהוא מעצם החכ', וע"ד חכם עדיף מנביארטו קדש מילה בגרמי', וע"ד דהע"ה שלא הי' נביא, כ"א מקור לרוה"ק שגבוה יותר מנביא, שהרי אחי' השילוני מב"ד של דוד והוא הי' רבו של אלי', ואלי' מקור נביאים שאלישע הי' תלמידורטז, ולכן מקדימים פסוקי כתובים במוסף דר"ה להיות כי אז הוא התחלת הארי' דיוהכ"פ, ואז הוא עליית המל' שמתעלה להיות אחע"בריז, בעלה הוא חכם בבינה, נודע בשערי' דבינה בעלה חכם בבינה, וע"י הבינה נמשך בז"א, משא"כ עליית המל' לבחי' עצם החכ' ולבחי' הכתר עד שנעשה עטרה לבעלה בחי' חכ' המאיר בבינה, ולכן בהגלות בחי' החכ' בעצם היו שואבין רוה"ק שמקור רוה"ק הוא עצם החכ', ועכ"ז בכלל מאתיים מנה לכן זכה יונה בן אמתי לנבואה משמחת בית השואבה כמ"ש בירושלמי דסוכה פ"ה.
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Work
- Toras Shmuel
- Volume
- תרמ"א
- Id
- rh-6k034t5q
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.