שמים וארץנ, וזשארז"ל (כמדומה שזהו במד"ר פ' תרומה פל"גנא) כל מה שיש בשמים יש בארץ, והיינו שבחי' כי כל ממשיך מבחי' שמים בארץ, אבל לא שהיא מדה חדשה רק שהיא מחבר כו', וזהו שבשמים הוא הכל על חשבון ת"ק והיינו לפי ששם מאיר החמשה מדות וכל א' כלול מיו"ד ויו"ד מיו"ד הוא חשבון ת"ק, נמצא שבשמים מאיר רק בחי' מדות שהוא בחי' ו"ה, אך הנה ע"י עבודת המלאכי' שאומרים קדוש באוי"ר ברשפי אש עי"ז ממשיכים בחי' ט"ו שהוא בחי' י"ה בבחי' ת"ק שהיא בחי' מדות, כי המדות הם שייכים רק לעולמותנב וכמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה, שכדי שיהי' עולם צריך לבנות את החסדנג שעד שלא נבה"ע אינו שייך בחי' חסד כלל כי על מי יתחסד כו' (וכןנד כתי' זכור רחמיך וחסדיך כי מעולם המה שרחמים וחסדים שייך לאחר שנברא העולם, אבל קודם שנבה"ע אינו שייך כלל רחמים וחסדים כי על מי ירחם ויתחסד כו'). משא"כ בחי' י"ה שהוא אנת חכים ולא בחכ' ידיעאנה כו' אינם שייכים לעולמות כלל כי אף גם אם לא נבה"ע שייך ג"כ בחי' חכ' כו' (וכענין שארז"ל אלפים שנה קדמהנז תורה לעולם שנא' אאלפךנט חכ' אאלפך בינהס שבחי' חו"ב קדמו למעלת העולםנח כמ"ש מזה בכ"דנו). וזהו שהמלאכים ע"י
מלאכיםיב שרשם מבינה בה"ז בלקיג דק"ץ ב' ברכו כו' גבורי כחיד בינה עד הודטו ת"ק י"ה לפי ששרשן מבינה תו"א ביאור זכורטז.