מניח תפיליןפט הקב"ה מצליצ כו', וכמ"ש ברבות משפטיםצא ע"פ מגיד דבריו ליעקבצב כו' מה שהוא עושה אומר לישראל לעשות, פי' מצות הוי' הוא בחי' רמ"ח פקודין רמ"ח אברים דמלכא שהוא בחי' ט"ס דז"א כנודע שז"א הוא בעל ט"סצג, וטפ"ט הם פ"א, ורת"ס הם רמ"ג וה"חצד המגדילים הם רמ"ח שז"ע רמ"ח מ"ע שנק' בשם אברים היינו בחי' כלים דט"ס דז"א, אבל יש בחי' מצותיו היינו מה שתרי"ג מצות דאורייתא וז' דרבנן הם תר"ך עמודי אורצה בחי' כתר, ונת"לצו שנש"י כמו שהם למטה בגוף התו' גבוה מהם, וכן המצות ג"כ גבוהים מהם ולכן מברכין אשר קדשנו במצותיו דהמלך הקדש כו' בחי' רמ"ח פקודין שע"י המצות מתעלים נש"י לשרשן, ואחר שמתעלים אז נש"י הם למעלה מהמצות כי נש"י ממשיכים בבחי' מצות הוי' ט"ס דז"א מבחי' אוא"ס ב"ה ממש היינו בחי' תר"ך ע"א כו' וזהו כאילו עשאוני כבי', שי"ל הפי' שממשיכים מבחי' כי לא אדם הוא בבחי' כמראה אדםצז כו'.
ובזה יובן מ"ש וזכרתם את כל מצות הוי'צח, שמצות הוי' נק' זכרי'צט משפיעים לנש"י, ואח"כ כתי' למען תזכרוק ועשיתם את כל מצותי, והיינו שמתחלה המצות הם בחי' דכר ונק' מצות הוי' להגביה הנשמה המלובש בגוף, וכשמתעלים לשרשן אז למען תזכרו כו' מצותי, שנש"י הם בחי' דכרקא שממשיכים ומשפיעים מבחי' מצותי ממש תר"ך ע"א לבחי' מצות הוי' ט"ס דז"א כו', ונמצא כי התומ"צ הם ע"ד והחיות נושאות, שארז"ל נושאות ומנושאותקב, או מארז"ל בארון נושאיו
נרשם בשולי היריעה ולא נסמן מקומו בפנים:
יש להעיר מענין שהמצות נק' אברים שהאבר ממשיך החיותיב, וזהו תר"ך ע"א.