זרעים הוא כנגד מדת החסדנח, והיינו לפי שענין המצות הוא רק בחי' חסד שהוא המשכת אלקות כי רמ"ח פקודין רמ"ח אברים דמלכאנט שממשיכים גילוי חיות הנפש, וכן בדרך פרט כל סדר זרעים הוא רק בחי' חסד, שענין סדר זרעים הוא ענין מצות פיאה תרומות ומעשרות לקט שכחהס כו', וזהו והי' אמונת זה סדר זרעים כו'*.
*)נרשם בשולי היריעה:
(ובחי'א זו שבתורה שמחכ' נפקת זהו בחי' נובלות חכ' כמ"ש בלק"ת בד"ה תורה ציוהב הנ"לג בענין ותמלא כדה, אמנם שרש התורה הוא מבחי' הכתרד לכן היא הכלי לבחי' האור שנברא ביום ראשון הנ"ל, שבגמר הבירורים שבחכמה איתברירו יאיר בחי' אור הנ"ל ונגלה כבוד ה'ה ולא יכנף כו' והי' עיניך רואותו כו', וכתי' ובאו במערות צוריםז, ובנקיקיח כו'ט מפני פחד ה'י וכו', י"ל מה שעכשיו מזלייהו חזייא כמ"ש בביאור בשעה שהקדימו בלק"תיב, ובד"ה יונתי בחגוייג, שרק מזלייהו שורש ומקור הנשמה כמו שהיא למעלה רואה ושומעת, וג"ז רק חזי לשון תרגוםיד בחי' אחורייםטו ע"ד וראית את אחורי דכתיב במשה, אחוריים דאבאטז, קשר של תפיליןיז, או גם אחורים מבחי' כבודךיח דכתר ע' בד"ה הנה אנכי שולח מלאךיט, ובד"ה הנה אנכי כורת ברית דר"יכ, ועד"ז יובן ענין מזלייהו שפי' בלק"ת בד"ה האזינוכא הראשון בסופו שזהו ב' מזלות דנוצר ונקה, ששם חזי אבל למטה רק חרדה גדולה נפל עליהם מחמת הרגש המקיף כו', אבל לע"ל שיהי' ונגלה כבוד ולא יכנף בבחי' לבושי' המסתירים לכן יאיר בחי' יראה עילאה דבחי' מזלייהו חזי בגילוי גמור עד שיורגש כ"כ בחי' פחד ה' שיבוא במערות צורים כמו ונצבת על הצורכב דמשה, וע' בלק"ת בד"ה כי ביום הזה יכפר בפ' אחריכג בענין ושמתיך בנקרת הצור, ובנקיקי הסלעים י"ל ע"ד ההפרש בין קטנות לגדלות כמ"ש במ"א בענין צור וסלע ע"פ המד"ר כשהוא קטןכד רבו מכה אותו ומלמדו משהגדיל בדברים הוא מיסרו ודברתם אל הסלע, מפני בחי' פחד הוא בחי' יראה עילאה, ואותה אנו מבקשים בר"ה ויוהכ"פ שנק' ימים נוראים מקור היראהכה ובכן תן פחדךכו הוא גילוי בחי' יראה עילאה וע"ד ובמורא גדול זה גילוי שכינהכז מל' דא"סכח ממה"מ כו', רק שביצ"מ הי' באתעדל"ע לבדכט לפי שעה, ולע"ל בגמר הבירורים שיהי' בחי' ישמח ה' במעשיול שמח אינו אומר אלא ישמח עתיד הקב"ה לשמוח, שהשמחה הוא מצד הגילוי, והגילוי גורם שמחה כמ"ש בד"ה מי יתנךלא כיוסף לבנימין, וע' מענין ישמח ה' במעשיו בלק"ת בד"ה ה' לי בעוזרי פ"דלב).