שמו

בינה, ועבד הוא בחי' יראה עילאה בחי' חכ'^קעז משה עבדי^קעח כו', ולע"ל יהי' עליות המל' מבחי' דוד עבדי לבחי' משה עבדי כו', וזהו הנה ישכיל עבדי כאשר ישכיל בחי' דוד עבדי שיהי' במדרגת משה עבדי אז יהי' ירום ונשא וגבה מאד^קעט ה' עליות, משא"כ עכשיו הוא רק ג' עליות בתי אחותי אמי אבל לע"ל ה' עליות כמ"ש במ"א^קפ.

קיצור וביאור ענין אחותי, הנה אחותי קאי על בעלי תורה שתורתן אומנתן שממשיכי' דירה בתחתונים, אך כדי שיהי' דירה בתחתונים צריכי' לנקות הדירה מכל לכלוך, וזהו מ"ש ואת רוח הטומאה^קפא כו', והיינו ע"י דיבור התורה כשר פסול טמא טהור שעי"ז מנקים הדירה שתהא ראוי' לדירת המלך כו', וזהו מ"ש (משלי י'^קפב) אמור לחכ' אחותי את שקאי על התורה שאחותי היא כאשר מקבלת מבחי' חכ', וזהו כמ"ש אחותי בת אבי שכאשר נק' אחותי אז מקבלת מבחי' אבי בחי' חכ' כו', והיינו כאשר ז"א ומל' שוין בקומתן, כמארז"ל לא היא גדולה ממני כו', וזהו תמתי תאומתי.

ועוי"ל אחותי ל' איחוי וחיבור, והיינו כמ"ש ותתצב אחותו כו', וארז"ל סוטה די"א א' כל הפסוק ע"ש שכינה, אחותו דכתי' אמור לחכ' אחותי, מרחוק דכתי' מרחוק ה' נראה לי, והגם דכתי' אמרתי אחכמה כו' מ"מ ע"י התורה מרחוק נראה לי, לדיעה^קפג חיבור ב' הדיעות וזהו אחותי, ובחי' אמי זהו^קפד כשהמל' נעשה משפיע לז"א כו', וזהו שארז"ל כל האומר אין לי אלא תורה אפי' תורה אין לו כ"א צ"ל תורה ומעשה דהיינו גמ"ח וגם ארז"ל אין התורה מתקיימת אלא במי שממית, פי' היינו המס"נ בק"ש, וזהו מי יתנך כאח, שבחי' מי נותן להיות כאח בחי' דירה בתחתונים כו', ולכן גם^קפה מי שתורתו אומנתו מפסיק לק"ש.

והנה לע"ל רני ושמחי בת דוקא, דהנה לע"ל תתעלה בחי' מל' כי יהי' בחי' מעשה גדול, וכמו שבירושלמי דשבת פ"ק מפרשים שרשב"י לא הפסיק גם לק"ש, אבל למצות מעשיות כמו סוכה ולולב הפסיק, והיינו ע"ד כמו שלע"ל יתעלה בחי' מעשה כו', וע"ד ג"ע שעכשיו הוא קיבול שכר, ולאדה"ר הי' קיום המעשה שלו בג"ע, ולע"ל תתעלה המעשה כמו קודם חטא אדה"ר ויותר כו', וזהו בת היתה לאברהם ובכל שמה, פי' רש"י בכל שלא הי' חסר כל טוב, והיינו שהטעימן מעין עוה"ב שיהי' כולו הטוב והמטיב, כי עכשיו לא כמו שמברך על הטובה כו', אבל

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org