קיד

ממשיכים בחי' אחד גם בארץ^כא בבחי' טורי דפרודא^כב ג"כ כמ"ש ואספת דגנך^כג בפ' שני' דק"ש שז"ע מה שאוספים כל דברים הגשמיי' ג"כ לאלקות, והוא ע"י עשה תורתך קבע^כד ומלאכתך עראי, מ"מ טענת המן הי' שהם מפוזר ומפורד כו', והיינו בין רבות מחשבות הטורדות ומעכבות, וה"ז מעכב מ"ש ואגודתו על ארץ יסדה^כה בחי' אגודה א'*, כהנים לוים וישראלים כ"א מפוזר ומפורד במחשבות זרות כו'.

*)

נרשם בשולי היריעה:

והנה עיקר פי' ואגודתו להיותו בבחי' התכללות בבחי' ביטול כמו ביעקב דכתי' ע' נפש^א שהגם שהיו ע' עכ"ז נא' נפש לשון יחיד^ב, לפי שהיו יוצאי ירך יעקב יו"ד עקב^ג שנמשך היו"ד בבחי' עקביים, ויש להם ביטול, לכן יכולים להתאחד ולהתכלל, וע' מזה בד"ה ולקחתם אגודת אזוב^ד, גם כהנים לוים וישראלים בלק"ת ד"ה כי ההרים ימושו פ"ג^ה נק' ואגודתו, גם כענין ברכת הזימון בשלשה אומר נברך^ו, ובעשרה אומרים קדושה^ז, ובאדם אחד י"ל ענין האגודה הוא בחי' התכללות חג"ת, אהוי"ר ורחמים, ג' קווין תורה ועבודה וגמ"ח^ח, ועשרה הוא בחי' עשר כוחות^ט הנפש^י שכ"ז בעבודה יוכל גם האחד לבא לזה, (אך מ"מ אינו רשאי לומר קדושה או לזמן ברכת הזימון בינו לבין עצמו^יא, כ"א כשהוא בשלשהו או בעשרה דוקא), מ"מ לפמשנ"ת כאן י"ל ואגודתו זהו כשמקשר מחדומ"ע לאלקות, וזהו עצמו ענין תורה ועבודה וגמ"ח^יב עבודה הוא בחי' עבודת הקרבנות^יג שעכשיו תפלה במקום קרבנות^יד שכשם שבהקרבן הי' פוסל מחשבת חוץ^טו כן התפלה^טז צ"ל בבחי' דביקות לאלקות בחי' רעו"ד^יז, ודבור הוא בחי' דבור התורה^יח, ומעשה הוא בחי' מעשה המצות, והנה טענת המן הי' הגם כי באמת הם מבחי' אחד שממשיכים בחי' אחד גם בארץ, ע"י הביטול כד אמליכתי'^יט למעלה ולמטה ולד' רוחות כו' נמשך בחי' אחד גם בארץ, אך לאחר התפילה הם בבחי' שינה, וזהו ישנו שהם בבחי' שינה^כ וגם מפוזר ומפורד במחשבות זרות, אך כ"ז הוא מנה"ב וצריך להסיח דעת מהם כמ"ש בסש"ב פך"ח.

שה פזורה, שה ביטול בטבע^כא, אהבה מוסתרת, עכ"ז היא פזורה, אמנם יש מפזר ונוסף עוד^כב.

גם י"ל^כג הוא ר"ת הוא ושמו אחד^כד כמ"ש במ"א בפי'^כה עד שלא נברה"ע הי' הוא ושמו בלבד^כו.

זה משה^כז י"ל מפני שמשה אמר בפ' יתרו כי יהי' להם דבר^כח בא אלי.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org