והנה גבול לגבי בלתי בע"ג הוא אין ערוך כללקעא יותר משאין ערוך טפה בים אוקיינוסקעב לכן נק' עש"מ מילין דהדיוטא כו', ופי' מילין דהדיוטא זהו ע"ד משארז"ל שיחת חולין של ת"ח צריכין לימודקעג, והנה אף ששיחת חולין שלו צריכין לימוד שיש בהם ג"כ חכ', מ"מ אין השיחת חולין שלו ערך כלל לגבי עצמות חכמתו, וכך עש"מ אף שנמשכו מבחי' נפלאותיך ומבחי' מחשבותיך מ"מ אין ערוך לעצמות חכמתו שהיא בחי' תורה, כי התורה היא למעלה הרבה מבחי' חכ' שבמע"ב שנק' מאד עמקו מחשבותיךקעד כו'.
וזהו מ"ש ואהי' אצלו שעשועי' יום יוםקעה שהתורה קדמה לעולם אלפים שנהקעו שהוא למעלה מבחי' עולם, לפי ששרש העולם נמשך מבחי' מדותקעז וכמ"ש זכור רחמיך וחסדיךקעח כי מעולם, וכתי' כי אמרתי עולם חסד יבנהקעט, וע' בפי' חסד יבנה ובפי' כי מעולם בד"ה שלש רגלים תחוג לי בשנהקפ, שבחי' מדות שייך לעולם, וקודם שנברא העולם לא הי' על מי להתחסד או לרחם, משא"כ בחי' חכ' שייך גם קודם שנבה"ע שהרי החכ' אינה רק גילוי לזולתו שהרי יכול לישב בעצמו ולהשכיל השכלות כו', ועד"ז יובן ענין מה שקדמה תורה לעולם אלפים שנה לפי שאורייתא מח"ע נפקת שחכ' שייך קודם שנבה"ע, וזהו שהתורה נק' משל הקדמוניקפא שהוא משל לבחי' קדמונו ש"ע, ומה שנתלבשה התורה בגשמיות זהו רק נובלות חכ' שלמעלה תורהקפב שהוא עד"מ רק כמו בחי' שערות לבד שאף שהשערות מקבלים יניקה מהמוחקפג מ"מ זהו רק הארה מצומצמת לבד, ולזה כשחותכין את השערות אינו מרגיש שום כאב כלל, וכן עד"ז התורה שנמשכה למטה אינו רק כמו ע"ד בחי'