צריך שיהי' לו אהבה ורצון בההשפעה, ודברים היוצאים מן הלבצב נכנסים ללב השומע, וכן צריך לצמצם א"ע בכח גבורתו שיוגבל דברי ההשכלה שלא יתבללוצג הענינים מחמת האהבה והרצון שיותר ממה שהעגל רוצה לינקצד הפרה רוצה להניק ולהשפיע כו', וגם שלא יצמצם ביותר צ"ל מדת התפארת לזווג וליחד חו"גצה שיהי' הרצון והצמצום ע"ד המצוע, וכן נו"ה הם בחי' כליות יועצותצו איך להשפיע כו', וכן בבחי' שפע הפנימי להוליד בדומה לו הנה המשכת הטפה הגשמיות היא ג"כ ע"י עשר בחי' אלוצז כמ"ש במ"א, ועד"ז יובן שכדי שיהי' התהוות העולמות זהו ג"כ ע"י עשר ספירות, כי א"א שיהי' ההשפעה כ"א ע"י עשר בחי' דוקא, אך בענין העשר בחי' אלו יש חילוקי מדרגות, דהנה נודע שכל מדה כלולה מיו"דצח ולזה אומר התנא במתניתין והלא במאמר אחד יכול להבראות, פי' מאמר אחד הוא בחי' דבר מלך שלטון שבדבר ה' שמים נעשוצט וברוח פיו כל צבאם שהיא כלולה ג"כ מעשר ספירות כו', ולכן גם במאמר אחד יכול להבראות שגם במל' יש כל העשר ספירות, ולמה נברא בעשרה מאמרות דהיינו בע"ס עצמן, כי מ"ש ה' בחכ' יסד ארץ אינה חכ' שבמל', כ"א בחי' חכמה עילאהק ולכן אמר ה' בחכ' להורות שבחי' חכ' זו אינה בחי' חכ' תתאה לבד כ"א בחי' חכ' עילאה, וזהו דכתי' אלה תולדות השמים והארץ כו' מלאקא בשני ווי"ן, כמארז"ל שהעולם על מילואו נבראקב, והיינו שנבה"ע ע"י ע"ס עצמן, ולכן נברא בוויתור, וכמארז"ל עיקר שכינה בתחתונים היתהקג, רק שע"י חסרון הלבנה וחטא עה"דקד נעשה תולדת חסר, וכן ע"י חטא הדורות סילקו השכינה למעלה מז' רקיעים עד שבא אברהם והורידה לרקיע הראשוןקה כו' עד