ער

וכמ"כ יובן בענין בחי' ה' אחרונה שקדום ג"כ לבחי' י"ה דש' הוי' דהנה כתיב (שה"ש ג' י"א) בעטרה שעטרה לו אמו, שאין אמו עצמה היא העטרה רק שהיא מעטר לו העטרה, והעטרה בעצמה היא מבחי' הגבוה יותר מבחי' אמו, פי' אמו הוא בינה, והעטרה שאמו מעטרת לו היינו בחי' מל' דכתי' אשת חיל עטרת בעלה^קסב שבחי' המל' תהי' לע"ל בחי' העטרה עצמה, וזהו רני ושמחי בת^קסג דוקא, ופי' חיל כי חיל עולה מספרו מ"ח והיינו מ"ח אתוון דיחודא דבשכמל"ו^קסד שחרית וערבית, וע' בד"ה ונקדשתי פ"ג בלק"ת פ' אמור^קסה שג' תיבות שם כבוד מל' הם כנגד ג' עולמות בי"ע, שמבחי' בירורים אלו תהי' לע"ל בחי' העטרה עצמה, ונמצא כי לע"ל יהי' יתרון לבחי' ו"ה על בחי' י"ה, ולכן בוהיה שמורה על בחי' שמחה שישמח ה' במעשיו שהוא בחי' הבירורי' דעשי' דוקא כמ"ש בד"ה ה' לי בעוזרי וכנ"ל, נא' ו"ה קודם י"ה, ולכן עתידים צדיקים היינו לפי' הרמ"ק^קסו שנכללים בצדיק וצדק שיאמרו לפניהם קדוש לפי שבחי' ו"ה יש להם קדימה לע"ל על בחי' י"ה, אמנם לפירושו דחוק לשון הגמ'^קסז שהלשון כדרך שאומרים לפני הקב"ה אינו מתיישב, שהרי זהו עצמו האמירה לפני הקב"ה רק שנשמת הצדיקים נכללים בצדיק וצדק שז"ע לאשתאבא בגופא דמלכא^קסח. אך באמת יש לישב לשון הגמרא בטוב, והיינו כי עכשיו ענין אמירת ג"פ קדוש^קסט פי' בלק"ת פ' תצא בד"ה כי ההרים ימושו פ"ב דף מם ע"ג שז"ע ההמשכה מבחי' י"ה בו"ה, אמנם לע"ל בגמר הבירורים הנשאר בציון תורה זהו בחי' וא"ו דש' הוי'^קע כמ"ש הקל קול יעקב קלא בתראה מלא וא"ו, שהוא בחי' תורה^קעא וע' בד"ה וכל בניך בלק"ת פ' ראה^קעב, והנותר בירושלם שהוא

ג"פ^לו קדוש ז"ע ההמשכה בחג"ת, וזהו מ"ש בביאור כי ההרים המשכה בג' קוין חח"ן, בג"ה כו'.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org