בי"המה, וענין קדוש מבואר בלקו"ת שהוא להמשיך מי"ה לו"המו, וזהו קדושים תהיו כי קדוש אני.
וביאור הענין הנה כתי' והי' הנשאר בציוןמז והנותר בירושלים קדוש יאמר לו וארז"ל עתידים צדיקים שיאמרו לפניהם קדושמח ופרש"ימט מלאכים יאמרונ לפניהם קדוש, והקשו המפרשים איך שייך שיאמרו קדוש לפני צדיקים ודבר זה אין הדעת סובלתו, ואי' התירוץ בשם הרמ"קנא דצדיקים יתעלו בצדיק וצדק, דצדיק הוא שמקיים תומ"צנב דכלליות כל המצות נק' צדקה וכמ"ש וצדקה תהי' לנונג כו' כל המצותנד הזאת, והמקיים תומ"צ נק' צדיק וכשיתעלו בצדיק וצדק היינו שיוכללו בעצם הספי' והמלאכים כשיאמרו קדוש ממילא יאמרו לפני הצדיקים ג"כ, וזה דחוק מאד, ול' הגמ' אינו משמע כן דהול"ל שממילא יאמרו כו' ויהי' החידוש שיתעלו כ"כ. אך באמת א"צ לכ"ז דהרי כתי' כעת יאמר ליעקבנה ולישראל מה פעל אל, ופרש"י שמחיצתן של ישראל יהי' לפנים ממחיצתן של מלאכים לכן יאמרו מה פעל אל, וקדוש הוא בחי' המשכת קדש העליון ולע"ל שיהי' גילוי אלקות למטה יהיו כל ההמשכות מלמטלמ"ענו וכמ"ש והללתם את ה' אלקיכםנז אשר עשה עמכם להפליא, דלע"ל לאחר גמר הברוריםנח שיתעלו כל הדברים הגשמי' ע"י נשמות דעכשיו והנשמות דעכשיו יתעלו בנשמות החדשות יהי' מל' כתר דאו"חנט, וכמ"ש והי' ביום ההוא יצאו מ"ח מירושלים חצים אל הים הקדמוניס, דש' ב"ןסא יתעלה בשםסג ס"גסב שלמעלה ממ"הסד, וזהו אשר עשה עמכם היינו שרש הנשמה