תקמט

ארז"ל כד אמליכתי'^נה למעלה ולמטה ולד' רוחות העולם שוב לא צריכת דהנה החי"ת מורה על ז"ר וארץ, והד' על ד' רוחות העולם^נו שהז"ר וארץ וד"ר הם בטלים בתכלית לגבי א"ס אלופו ש"ע^נז המרומז באל"ף כי גם שרש ומקור התהוותם הוא בטל בתכלית לגבי א"ס ב"ה דכמו שיש ו"ק גשמי' מעלה ומטה וד"ר העולם כמו"כ ו"ק רוחניים^נח והם בטלים בתכלית וכמ"ש לך כו' הגדולה והגבורה כו' לך כו' הממלכה^נט כו' וע"כ גם דבר המתהוה מהם הוא בטל לגבי א"ס דהאיך אפ"ל שהמקור המהוה הוא אין והמתהוה יהי' יש הרי די לבא מן הדין^ס להיות כנדון ולכן נאמר אחד דוקא ומשם דוקא למדו מצות היחוד כי בתיבת אחד מרומז היחוד אלקות דוקא, וע"ז האחד נאמר יש אחד ואין שני לו^סא שאחד זה ה"ה כמו יחיד אלא שיש בו עיקר היחוד, אך צ"ל העמקת הדעת בהתבוננות ואז יובן הדק היטב הדבר.

ועד"ז הו"ע מאמר אחד דהגם שהוא מקור לההתהוות ריבוי פרטים מ"מ בשרשו הקדום ה"ה אחד, וע"ד פי' עולם עקודים שהוא עקוד בכלי אחד^סב, עקוד הם האורות שהגם שהם עשר כחות מ"מ ה"ה בכלי אחד דהגם שאח"כ מתהוה מהם בעולם הנקודים עשר כלים ובעולם הברודים^סג שם יש נקודה ספירה פרצוף^סד שהו"ע ההתכללות יו"ד מיו"ד וכמ"ש בלק"ת בביאור דוהניף הכבשים^סה, מ"מ בשרשם בעקודים הרי הכלי א' הגם שעל האור אי' בל' עקודים שהוא לשון רבים שהם עשר כחות מ"מ הכלי א' וה"ה באמת אחד שהוא בטל בתכלית. ועד"ז יובן במאמר אחד דהגם שאח"כ נתהוה עוד ט' מאמרות ומהם נתהוה ריבוי פרטים מ"מ בשרשו ה"ה אחד וגם המקורים הפרטים הם בטלים בתכלית לגבי'. והנה א"ס אלופו ש"ע מרומז באות אלף, דהנה תמונת האל"ף הוא יו"ד בראש ויו"ד בסוף ויו"ד באמצע כי הוא"ו הוא ג"כ בראשו יו"ד^סו אלא שנמשך אח"כ קו מהיו"ד והו"ע ג' יודי"ן דאל"ף, והנה ביו"ד עצמו אי' בפרד"ס שיש ג' קוצין^סז קוץ התחתון וקוץ העליון וקוץ באמצע, והנה קוץ התחתון הוא גילוי החכמה בבינה וע"פ^סח נעשה נפרד ואפי' נשמות דעלמא

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org