המחשבה שלנוכא, וגבוה מעל גבוהכב כו' עד משכן מלאך מט"ט כו', לכן הקדימו המלאכים, ומזה הטעם אמרו במד"ר ג"כ העליונים מכתירים בכי"ו ויום ג' עטרות, והיינו שלבד שהשרפים אומרים ג"פ קדושכג הנה הקדוש שאומרים ישראל ג"כ נעשה הכתר ע"י המלאכים כנ"ל.
ב) ולהבין זה צ"ל שרש ענין ירידת הנשמה בגוף שהיא צורך עליהכד מהו העליה הלא הנשמהכה כמו שהיתה למעלה קודם התלבשותה בגוף ונה"ב הנה כתי' חי ה' אשר עמדתי לפניוכו שהי' למעלה בבחי' עמידה וביטול לאלקותכז והיא מבחי' טהורה היא כמ"ש נשמה שנתת בי טהורה היאכח, ולמה היתה כזאת מלפניו שתרד בגוף ותתלבש בגוף ונה"ב, אין זה כ"א שזהו צורך עליה, וצ"ל מהו העליה. אך הנה עלי' זו היא ע"ד שארז"ל מקום שבע"ת עומדיןכט אין צד"ג יכולים לעמוד שם, כי הנשמה קודם התלבשותה בגוף הי' בבחי' צדיקים כי ענין הצדיקים הוא שלא חטא מעולםל, וכמו"כ הנשמה קודם התלבשותה בגוף היתה בלא חטא ועון, וזהו טהורה היא, אך אחר ירידתה בגוף היא נעשה במדרגת בע"תלא, ולא ע"י חטא ועון ח"ו, כי התשובה אינה מעבירות דוקאלב כו', וזהו ענין העלי' שאחר הירידה. ולהבין ביאור ענין ירידת הנשמה בגוף וענין עלייתה, הנה איתא בזהר שהמלאכים נקראים בשם נוני ימאלג, והיינו כמו שהדגים שבים הם מובלעים בים כך הנה המלאכים האלו הם תמיד בבחי' ביטול בתוך הים, וכך הנה יש נשמות שהם ג"כ בטלים בים והיינו הנשמה קודם התלבשותה בגוף היא עומדת בבחי' ביטול, שזהו מ"ש חי ה' אשר עמדתי לפניו, וכמו"כ המלאכים נקראים ג"כ עומדים כמ"ש שרפים עומדיםלד,