בחי' הראי' ובחי' השמיעה ביחד כו', ולמעלה הוא ג"כ כן, כי הנה למטה בעולם הבריאה ראי' ושמיעה המה כל א' בחי' בפ"ע, ראובן הוא בחי' ראי'נז כי ראה ה'נח, שמעון הוא בחי' כי שמע ה'נט, אך הנה השבטים הם בחי' מרכבתא תתאה שהוא בחי' מרכבתא דבריאהס, פני ארי'סא אותיות ראי'סב, אבל למעלה הוא בחי' הכלל ששם ראי' ושמיעה בהדי הדדי כו', ולכן ת"ח שלומדים תורה הם ממשיכים מבחי' כללות הנמצא בתורה והתורה היא בחי' אומן שבה נברא העולם, ולכן כאשר ממשיכים מבחי' כלל שבתורה נמשך ג"כ בחי' הכלל שבעולם שהוא בחי' מאמר א' מאמר הכללי כו', וזהו ות"ת כנגד כולםסג, כי ע"י בחי' ת"ת נמשך בחי' מאמר א' מאמר הכללי, וזהו שנק' הת"ח בשם בנאין שעוסקי' בבנינו של עולם, כי ע"י שלומדים בחי' התורה ממשיכים בחי' מאמר א' בעולם ולכן נק' עוסקי' בבנינו ש"ע כו'.
ג) ומעתה יובן משארז"ל והלואי שיתפלל אדםסד כל היום כולו, שמשמע שבחי' התפלה גדול מבחי' התורה כו', ויובן זה בהקדם מעלת התורה שנית, כי הנה כתי' ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרהסה, ופי' לעבדה ולשמרה להמשיך בחי' זיו ואור בג"ע כי ג"ע הוא בחי' עולם הבריאהסו, והנה כתי' יוצר אור ובורא חשךסז שיצירה נק' בשם אור ובריאה נק' חשך, ולכאו' צ"ל איך שייך לומר שבריאה יהי' נק' בשם חשך ויצי' אור הלא עולם הבריאה גבוה מבחי' יצירה. אך הענין הוא דהנה ביצי' מאיר מבחי' מדות כמ"ש בכהאריז"ל ובתקוניםסח שית ספירן מקננא ביצי'סט, ולכן הוא בחי' אור שמאירים מדותיו ית' בחי' אהוי"ר כו', אבל בבריאה מאיר בחי' בינה וכמ"ש בתקוני' ובכהאריז"ל אימא מקננא בכורסייאע, ומחמת עוצם הגילוי שמאיר בבריאה א"א שיהי' השגה גמורה בבחי' זו, ולכן נק' בשם חשך, כי פי' החשך הוא שאינו מאיר וכמו"כ בעולם הבריאה שאינו מאיר בהשגה גמורה