שמדדם אם יוכלו לקבל תורה, והוא בחי' עלמא דאתגלי', ובנ"י הלכו ביבשה בתוך הים*146 הו"ע גילוי ההעלם, דעלדאת"כקמו הוא בחי' העלם ובקרי"ס היו*147 גילוי עלדאת"כ בעלמדאת"ג**147. וזהו ראתה שפחה על הים מה שלא ראו הנביאים, דנבואה הו"ע גילוי ההעלם אך גבי נביאים כתיב ביד הנביאים אדמה אבל משה נתנבא בזה וזהו ראתה שפחה על הים מה שלא ראו הנביאים ומ"מ כשהים ראה בנ"י נתבטל לפניהם, דשרש ומקור הנשמה הוא למעלה מהים דאף עלמא דאתכסי' הרי נק' בשם עלמא אבל ישראל בשרשן הם למעלה אפי' מאותן ז' דברים שקדמו לעולם. ועוי"ל דבין עלמא דאתכסיא ובין עלמא דאתגליא שרשן מבחי' דיבור אבל ישראל עלו במח' ששרשן ממח' ופי' עלה במח' הוא בחי' היותר עליונה שבמח'קמז. ושרש הענין דים סוף הוא סופא דכל דרגיןקמח בחי' מלכותך מל' כל עולמיםקמט רק שהוא מה שכונס ומעלים בתוכו אורות אצי', משא"כ בישראל כתי' בעבר הנהר ישבו אבותיכםקנ נהר הוא בחי' בינהקנא ועבר הנהר הוא למעלה מבינה, לכן הים כשראה את בנ"י נתבטל לפניהם מצד שרשם ומקורם (וכמו"כ יש קרי"ס עד רום המעלות שענין גילוי הקו נק' ג"כ קרי"ס, סוףקנב ים הוא בחי' עיגול הגדול שלפני הקו והוא בחי' עלמא דאתכסי' וכתי' אז יבקע כשחר אורךקנג הו"ע בקיעות הקו וכמ"ש בד"ה אז ישיר מםקנד, ושרש נש"י כנ"ל כו').
וזהו אז ישיר משה ובנ"י, בנ"י הוא הנשמה המלובש בגוף ומשה הוא בחי' שרש ומקור הנשמה, לכן נתבטל לפניהםקנה. דהנה משה הוא הממשיך דעתקנו בנש"י גם בבחי' זרע בהמה דכתי' וזרעתי את בנ"יקנז זרע אדם וזרע בהמה שיש נשמות דזרע אדם (הם נשמות דאצי' שיש בהם דעת) ויש נשמות דזרע בהמהקנח (הם נשמות דבי"ע שאין בהם דעת כמו שבהמה אין לה דעת), ומשה המשיך בחי' דעת בנשמות דזרע בהמה ג"כ, ובכ"א יש בחי' משהקנט הוא בחי' הדעת שיש בכ"א