ממלא את כל החסרונות לפי שהוא למעלה מבחי' חכ', כי בחכ' יש קצת דיןרלט ולזה נעשה למטה חסר כל, אבל כשנמשך מבחי' אין עי"ז נשלם כל החסרונות לפי דלית שמאלא בהאי עתיקארמ ועי"ז נשלם החסרון.
ז) ובזה יובן מ"ש בקרי"ס וייראו העם את הוי'רמא, דהנה ארז"ל ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל בן בוזירמג הכהןרמב, ורש"י ז"ל בפי' החומש ע"פ זה אלירמד פי' ראתה שפחה על הים מה שלא ראו נביאים, ובמד"ר בשלח ס"פ ך"גרמה א"ר ברכי' כמה גדולי' יורדי הים, משה רבן של כל הנביאיםרמו כמה נתחבט לפני המקום הראני נא את כבודךרמז ולבסוף הראה לו בסימן והי' בעבור כבודירמח, ועולי הים כל אחד מראה באצבעו ואומר זה אלי, ולכאו' אינו מובן שהרי נבואה הוא בחי' גבוה מאד ואיך ראתה שפחה על הים כו'. אך הענין הוא דהנה ים ויבשה הוא בחי' עלמא דאתכסי' ועלמא דאתגלי'רמט, וכמו שאנו רואים ההפרש שבין ים ליבשה, שהברואים שביבשה הם בבחי' נפרדים כו', משא"כ הברואים שבים הם מובלעים בהים והים מכסה עליהם, וכמו ההפרש שבין מח' לדבור שהדבור הוא בחי' גילוי לזולתו ונעשה
נרשם בשולי היריעה ללא ציון מקומו בפנים:
להעיריג מענין שהחכ' נק' יר"עיד לפי שיראה לעלות אל הכתרטו, לענין יראה ביטול מכל וכל כמשל מי שהוא בפחדיטז יראה מתבטל ונאבד כל עצמותו.
להעיר ממ"ש בא"ב כמדומני סוף שער הציציתיז שגם ביראת עונש יש יראת הרוממות שהרי העונש הוא לפי ערך הפגם בבחי' הרוממות כו', וא"כ מובן איך ע"י יר"ת נמשך מבחי' אין למלאות המחסור כו'.