דארחהא למיתב, והיינו שהעמידה הוא שלא יהי' במדרגת נופלי' וכפופים* וכמ"ש סומך ה' לכל הנופליםסז שנפלו ממדרגתם, משא"כ עומדים הוא שעומדים תמיד על מדרגתם בלי נטי' ח"ו לימין ושמאל וזהו רגלי עמדה במישור כו', וע' בלק"ת פ' נשאסח בד"ה נשא את ראש בני גרשון דרוש הראשון ססעי' ב' שענין העמידה הוא ביטול הרצון של הרצונות שבעניני עוה"ז ולהיות בבחי' משלחי רגל השור והחמורסט, דהיינו למנוע את ההילוך של היצה"ר, שיש בו ג"כ הילוך ע"ד מ"ש (בש"ב י"ב ד') ויבא הלך לאיש העשיר כו' שהוא ההילוך שבלעו"זע שהולך ומתחזק וכמו שפי' רש"י שם שמתחלה מדמה את יצה"ר להלך שעובר לדרכו ואח"כ לאורח שנעשה אכסנאי ואח"כ לאיש שהוא בעל הבית, ולכן מה שמונע א"ע מהילוך זה זהו נק' עמידה בחי' ביטול רצון דיצה"ר, וכמארז"ל ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כעושה מצוה, ומוקמי לה בגמ' קדושין פ"ק דל"ט ע"ב כגון שבא דבר עבירה לידו וניצול הימנה שזהו כענין העמידה שעומד בכח לכבוש את תאוות היצה"ר לבלי יניח לו להתפשט בבחי' הילוך שלו ח"ו, וע' שם בלק"ת שזהו בחי' קרשים, שארז"ל במד"ר ר"פ תרומה למעלן שרפים עומדים ולמטן עצי שטים עומדים שזהו בחי' קרשי המשכן, שבחי' זו נק' בעבודה בחי' עומדים, וע"י העמידה עי"ז ממשיכים ג"כ מבחי' י"ה בו"ה, וזהו שאנו אומרים הללויהעא היינו שאנו ממשיכים את בחי' י"ה כו', וז"ע ט"ו שבחים שבישתבחעג שהוא כנגד ט"ו תיבות שבפסוק את ה' האמרת