המסעות, ביאור אלה מסעי, השלישי פ"ד ופ"ה, וז"ע חותמו של הקב"ה אמת, אין אמת אלא תורה, כי עיקר בחי' אמת היינו כשמשיג החכמה ויודע שכן הוא, משא"כ כשהיא עדיין בבחי' העלם ועין לא ראתהקצד, הרי אינו ידוע האמת, ולכן ח"ס עצמה כמו שהיא נעלמת ולא שכיח ולא אתפתח אין שייך לקרותה עדיין אמת עד שנמשך ממנה הארה וגילוי בבחי' תרין תפוחין שהוא בחי' אור פני מלך חיים, ובחי' אור פני מלך נמשך בתורה כמ"ש כי באור פניך נתת לנו תורת חיים וע' בביאור מסעי הנ"ל דצ"ג סע"ד שזהו בחי' המאור* שבה מחזירן למוטבקצה, והנה ע"י בחי' אמת זה דתורה שהוא חותמו של הקב"ה אמת), הנה חותם אותיות תחום ואותיות חומתקצו פי' שע"י התורה שנק' חותמו של הקב"ה בחי' אמת נדחה התחום הוא בחי' הגבול, שמזה מסתעף אח"כ בחי' חומת דעמלק**.
*)וי"לכח המאור שבה הוא מקור האור דחכמה ע"ד אויר אור יו"דכט, וגם בכלל י"ל שענין מו"ס וחכ'ל שזהו זהולא בחי' אור מים שבתורה, וצ"ע אולי בחי' תתן אמת ליעקב זהו מה שנשמות נמשכים מיחוד זו"נ שזהו מחמת הסתכלות ז"א בא"אלב זהו ענין אחר מבחי' אור מים רקיעלג, ולכן נק' מאור המאור שבה.
**)מהלד שמתחום נסתעף חומת דעמלק לכאורה י"ל שזהו מחמת הגבלה דש' אלקים ק"ך צרופי'לה מסתעף ק"ך צירופים אלקים שעמלק מקבל מהם ממ"ח צירופים אחרוניםלו, ע"ד לשמש שם אהללז שבסידור דרוש חרבות צוריםלח וע' בהעתקה (ר"ה) מאמר זהלט שכ' שע"ב צירופי' הראשוני' שמק"ך צירופי' דאלקי' אחרים יכולים להתברר, והיינו ע"ב סנהדריןמ.