שסז

דח"ע (כנ"ל בענין חותמו של הקב"ה אמת) ולכן כשדובר שקרים ח"ו הוא מסלק ממנו קדושת השבת ח"ו ונק' מחלל את השבת ולכן צריך לשמור א"ע מזה כו', וזהו שמור מלאחריו כו', והנה כל הנ"ל הוא בחי' השבת שיש בחי' דכר ונוק' משפיע ומקבל וכנ"ל באריכות.

קיצור ח), ועפ"ז יובן מה שנק' השבת בשם זאב שטורף, כי כל הבירורים דנוגה שמבררי' בששת ימי החול עולים בשבת עד למעלה מהשתלשלות ונמשך משם תוס' בשבת שז"ע לקדשו שנת"ל ובחי' זכור בקמץ, שז"ע טורף מפני שזהו מלמעלה מבחי' ממכ"ע בחי' עה"ע כ"א מבחי' סוכ"ע סה"ס כו', וכ"ז נק' טורף מלפניו כי זהו מהבירורים דששת ימים שקדמו לשבת, וכן ארז"ל מי שטרח בע"ש, ואמרו מחד בשבתא לשבתא, וכמארז"ל מונה ששה ימים^קמב ומשמר יום א' שצ"ל תחלה ששה ימים, שז"ע לעשות השבת שיהי' בבחי' דכר ומשפיע, אך מה שטורף מלאחריו זהו מה שנמשך קדושת השבת בששת ימים שלאחריו דמיני' מתברכין כל הששה ימים כו' זהו שטורף מלאחריו, רק שמלפניו נק' זכור שעושים השבת בבחי' דכר, ומלאחריו נק' שמור שצריכים לשמור קדושת השבת והיינו שלא ישקר כי שבת נק' אמת לכן ע"ה ירא לשקר בשבת^קמג, ודבר שקרים לא יכון^קמד, לכן צריך לשמור שלא יסלק ממנו קדושת השבת כו'.

ט) ומעתה י"ל ענין יוה"כ שנק' שבת שבתון כו' כי הנה כתי' ארי' שאג מי לא יירא^קמה כו' וארי' ר"ת אלול ר"ה יו"כ^קמו, והענין הוא שיוהכ"פ נק' ארי' רק שההכנה ליוהכ"פ שהוא מדאורייתא הנה הוא מתחיל מר"ה ומדרבנן מתחיל מר"ח אלול^קמז ולכן ר"ת ארי' כולל ר"ת מכל הג' בחי' כנ"ל. וביאור הענין שיוהכ"פ נק' בש' ארי' הנה שאגת הארי הוא בכח גדול ובתגבורות גדולה מאד, וברוחני' ע"ד העבודה הוא בחי' בע"ת דמשכין לי' בחילא יתיר^קמח, להיות שבע"ת הי' מקודם כל ימיו בתכלית הריחוק ופירוד ממקורו לזאת בזכרו על ה' אשר הוא מקום^קמט חיותו והוא נפרד ממנו בתכלית לזאת יצעק אל ה' בתגבורות גדולה לצאת מגדרי הכלי ולמאוס בחייו לגמרי עד שלפעמים תצא נשמתו לגמרי כמו בראב"ד שיצאה נשמתו^קנ כו' (אם לא אותם אשר ה' חפץ בחייהם פועל בהם שוב אחרי הרצוא בתגבורות הנ"ל והו"ע בע"כ אתה חי^קנא כו'), ולכן נק' חילא יתיר שהוא למעלה

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org