שס

מבחי' מל' דא"ס במצות העליונות (שהם בחי' אורחין דגולגלתא^סז כידוע), והמם הוא בחי' תוך שהוא התלבשותו מבחי' ח"ע עד המל' (ולא עד בכלל והו"ע ומבלעדי באמצעיתא כנ"ל), ותי"ו הוא בחי' התלבשותו בבחי' המל' שהוא בבחי' אני אחרון המתלבש בבחי' אחרית שהוא המל' כו'.

ד) ומעתה יובן ענין לקדשו הנ"ל שישראל מוסיפין קדושה בשבת והיינו שממשיכים מבחי' אור א"ס שלמעלה מן החכמה בחי' תוס' אור בבחי' ח"ע^*68 כו' (וזהו"ע דכתי' וקראת לשבת עונג^סח כו'), וזהו שער החצר הפנימי' הפונה קדים יהי' סגור ששת ימי המעשה וביום השבת יפתח^סט, שבשבת נפתח מבחי' קדם שהוא בחי' המל' דא"ס המלובש בכת"ע שנק' ראשון ומתגלה בבחי' ח"ע הנק' יום השבת כו' ובחי' זאת נק' שבת עילאה כו'. אך הנה עדיין צ"ל איך ממשיכים ישראל, וע"י מה ממשיכים, תוס' קדושה ביום השבת. והענין הוא שזהו ע"י ששת ימים תעבוד כו' כי פי' עבודה הוא ל' תיקון^ע והיינו לתקן הששת ימים, וביאור ענין תיקונם הנה ידוע דששת ימים אלו נק' שימ"ב, והיינו ע"ש קבלתם מבחי' ח"ע הנק' ראשית ומאיר בהם בחי' הביטול דח"ע, אך לאחר חטא עה"ד נק' ששת ימי החול כי חול הוא מל' חולין והוא מל' אשה זונה וחללה^עא, והיינו מפני שנתפשטו למטה ונתלבשו בנוגה דעשי' כו', כי יש פרסא המבדיל בין קודש לקדש^עב שזהו כל הפרסאות שבמדריגת הקדושה עצמה, אך יש פרסא המבדלת בין קודש לחול שהוא בין בחי' הקדושה לבחי' נוגה לכן כאשר נתלבשו ששת ימים בנוגה נק' ששת ימי החול כו' (כי לאחר חטא עה"ד נעשה תערובות טו"ר^עג בעולם ובשנה ובנפש וכולם נתגשמו כו' לכן גם ששת ימים שהם בחי' הזמן נתגשמו ונתערבו טוב ברע לכן נק' ששת ימי החול כו'). והנה התיקון דששת ימים היינו לברר ולהפוך הרע לטוב שעי"ז יתבררו כל הניצוצות המלובשים בבחי' נוגה דעשי' גשמי' ויתעלו ויוכללו באצי' וזהו נק' חולין שנעשו עטה"ק^עד, כי הנה באמת יש ג"כ בחי' אצי' בעשי'^עה ונק' אצי' שבעשי' ולכן אפשר לברר ולהפוך בחי' עשי' הנק' חול באצי' שבו הנק' קודש (וממילא נכלל אח"כ בעצמי' האצי' כו'). וזהו"ע ר"י בן גדגודא^עו שהוא הי' אוכל

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org