שיושלם המכוון שנתאוה הקב"ה להיות לו ית'סא דירה בתחתוניםס, וע' מענין אלה תולדות יעקב יוסףסב, וא"ו ומילוי וא"וסג, ויוסף הוא המשבירסד כו' היינו לבי"ע, וא"כ מה שיעקב מבריח מן קצה העליון עד קצה התחתוןסה עמ"ש מענין הכרובי' כרוב א' מקצה מזהסו כו' ע"י יוסף נמשך בבי"ע, וזה הי' קודם מ"ת, ולאחר שניתנה תו' י"ל שנמשך המשכה עצמית ע"י משה כו', ועמ"ש במ"א מענין משה מלגאו יעקב מלברסז כו'.
(ב) אך עדיין צ"ל ע"י מה יומשך גילוי בחי' זה בעולם כו' לזה הקדים בפסוק סוף דבר לומר את האלקי' ירא שהיא קבעומ"ש, ואת מצותיו שמור שהוא קבעומ"צ כמשי"ת, דהנה המצות נק' בשם זריעהסח וכמ"ש אור זרועסט ועמ"ש במד"ר ס"פ שלח זרע הקב"הע התורה והמצות ולא הניח דבר כו' בא כו'*, וכתי' ויזרע
אך עדיין צ"ל . . בא כו': בבוך 1108 נרשם מהדו"ק וז"ל:
אך עדייןב צ"ל מה שביעקב נא' בריאה ובישראל נאמר יצירה, והלא בחי' ישראל גדול מבחי' יעקב כו', שהרי הוא מפני כי שריתג כו', אך הענין הוא דהנה כדי שיהי' נמשך בחי' כי זה כל האדם הקדים בפסוק תחילה לומר את האלקי' ירא ואת מצותיו שמור ועי"ז נמשך להיות כי זה כל האדם, דהיינו שע"י מה ממשיכים בחי' זה הוא ע"י מצותיו כו'. והנה על המצות נא' בזהר שהם בחי' לבושיםד שכ"א מישראל צריך לקיים כל התרי"ג מצותה לבד מצות המלך שהמלך הוא מוציא כולםו כו'. וכל המצות מחוייב כ"א לקיים וצריך לבוא בגלגול או בבחי' עיבור בכדי שיהי' לכאו"א לבוש מן כל התרי"ג מצות לבד מצות המ' כנ"ל, וכשחיסר מצוה אחת חסר לבוש כו', ובגמ' המשילו מעשה המצות לפירות גבי עגלה ערופה כו' ולא הניחוהו לעשות פירות ופריך בגמ' מאי פירות אילימא בנים א"ה זקן וסריס לא ליבעי עגלה ערופה והתורה לא חילקה אלא מאי פירות מצותב. כן כתי' אמרו לצדיק כי טוב כי פרי מעלליו יאכלוב.