וכמו שבת שהוא עליות העולמותנז, דבוימ"ב ירידת והמשכת האור מקור להתהות ה"ז בחי' שילוב הוי' באד', אבל בשבת אז זמן עליות העולמות שילוב אד' בהוי' לכן כתי' שבת לה'נח וביו"ט כתי' מועדי הוי'נט ששם מתגברס, אבל לע"ל שיהי' הגילוי למטה כמו למעלה לא תוסיף קום שלא יהי' עוד עליות העולמות. וביאור הענין דהנה אמרז"ל עוה"ב אין בו לא אכילה ולא שתי' אלא צדיקים יושבים ונהנים מזיו השכינהסא, ופי' עוה"ב מוכרח לומר שהוא עולם התחי' דעולם הנשמות מהו הרבותא דאין בו אכילה ושתי' הרי הנשמה קודם התלבשותה בגוף ג"כ אין לה אכילה ושתי' אלא קאי על עולם התחי' שיתלבשו נשמות בגופים. ולכאורה צ"ל וכי הקרבים והאצטומכא יהיו לריק ח"ו, אלא צ"ל שלע"ל יהי' הגוף הגשמי ניזון מזיו השכינה וכמו משה שהי' ג"פ בהר ארבעים יוםסב לחם לא אכל ומים לא שתהסג וניזון הגוף מרוחניותסד, אך לאחר שירד מן ההר הי' צריך לגשמיות מפני שהעולם לא הי' מזוכך עדיין אבל לע"ל שיזדכך העולם ממילא יהי' ניזון הגוף הגשמי מזיו השכינה שיאיר למטה כמו למעלה. וזהו ולא תוסיף קום שלא יהי' עוד עליות, דלמטה יהי' גילוי אור כמו למעלה וזהו"ע כי עין בעין.
והנה כתי' כי עין בעין נראה אותיות אהרןסה שממשיך בחי' עינא דלעילא למטה, וזהו"ע הציץ שנשא אהרןסו והוא ציץ ל' ראי' שהמשיך בחי' עין דיחו"ע למטה. ועתה צ"ל מ"ש הנה זה עומד אחר כתלינוסז משגיח מן החלונות מציץ מן החרכים, הנה כתלינו ל' רבים שיש ב' בחי' כותל אחד כותל דקדושה והוא מ"ש ויסב חזקי' פניו אל הקירסח, פניו הוא בחי' יאר ה' פניו אליך, קיר בחי' שם אד'סט והוא יחוד הוי' ואד', לכן המתפלל צריך שלא יהי' דבר בינו לקירע, דהמתפלל אומר ברוך אתה ה' שממשיך מבחי' שם הוי' לכן צריך שלא יהי' דבר חוצץ כדי שיומשך