למעלה, אף דעיקר ההתהוות הוא מצד שם הוי' דהוי' ל' מהווהלט וכתי' יהללו שם הוי' כי הוא צוה ונבראומ, מ"מ כתי' בראשית ברא אלקיםמא ול"ב פעמים ש' אלקים כתי' במע"במב עד לאחר השבת, גבי יצירת אדם ובע"ח כתי' וייצר הוי' אלקיםמג, אבל במע"ב אפי' במאמר נעשה אדםמד כתי' ש' אלקים לבד. והענין דמצד שם הוי' לא הי' העולמות כמו שהם עתה, אך שם אלקים הוא מדת הצמצוםמה, דהנה שם אלקים הוא בחי' אותיותמו, ואותיות הם מעלימים ומסתירים על האורמז, ויובן מאותיות הכתב, דתושב"כ העיקר הם אותיותמח וצריך שלא יחסר שום אות והכל יש בתושב"כ וכל הסודות וכל הרמזים ישנם בתושב"כ, ומן האותיות אינו מובן כלל הרי שהאותיות מסתירים על האור, ואפי' תושבע"פ שהעיקר אור ההשכלה ולא האותיות, מ"מ הרי המשנה היא פסק הלכה לבד ואינו מובן הטעם, מכ"ז מובן שהאותיות מסתירים על אור ההשכלה, וכמו"כ יובן בשם אלקים דכתיב גדול ה' ומהולל מאד בעיר אלקינומט, עיר אלקינו הוא כללות עולם הדיבור וכמ"ש בס"י שתי אבניםנ בונות שתי בתים שלשה אבנים בונות ששה, פי' ב' אותיות י"לנא ב' צירופי' כמו אב בא ומשלשה כו' וקיבוץ מבתים הרבה נק' עיר אלקינו והוא כללות עולם הדיבור, והאותיות הם מסתירים ומעלימים על אור הוי', ולכן אם הי' הבריאה מצד שם הוי' היו העולמות בטלים במציאות כמו עולמות העליונים יהללו שם הוי' כי הוא צוה ונבראו בדרך מאיליו וממילא דשם הוי' הוא הי' הוה ויהי' כאחדנב, אבל כדי שיהי' ברא כח הפועל בנפעלנג הוא משם אלקי' דוקא, וזהו שמש ומגן הוי' אלקים כמו שהמגן מכסה ומסתיר על אור השמש כמו"כ שם אלקי' מכסה ומסתיר על אור ה', וזהו מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש, דמי שמעמיל ומייגע עצמו רק בענין הבריאה איך שהוא משם אלקים מה יתרון בזה ה"ז לא טוב וה"ז כמו