השרפי'רסז שאומרי' קדושרסח שמשיגי' איך שהוא ית' קדוש ומובדל כי אימא מקננא בבריאהרסט. אבל יחזקאל ראה המרכבה בבחי' יצירהרע ועשי'רעא לכן הוא כמו בן כפר. וזהו כרכי' כו' קורין בט"ו לפי ששם גילוי בחי' י"ה אכן כפרים ועיירות גדולות קורין בי"ד פי' עיירות גדולות הוא ע"ד מ"ש במשנה מגלה פ"א מ"ג איזהו עיר גדולה כל שיש בה עשרה בטלנים, פי' שמאיר שם בחי' ע"סרעב כי לפעמים אינו מאיר כ"א רק בחי' ז' מדות, אבל בעיר גדולה מאיר בחי' עשר ספירות לכן הם קורין בי"ד כי יד על כס י"ה בחי' יד הרמהרעג כו'.
חזקי'סג פניו אל הקיר, וכמו"כ המתפלל, צ"ל שזהו ע"י סמיכות גאולה לתפלהסד והטוב בעיניך עשיתיסה שזהו ע"י ק"ש שמע ובשכמל"ו, או שמע מ' ע', והוי' אחד יחו"ע ויחו"ת עי"ז יוכל אח"כ בתפלה להמשיך ש' הוי' בש' אד' בחי' קיר.
בלק"תסו ד"ה את שבתותי פ"ב שהשם מקשר הנשמה להגוף, וא"כ משה ע"ש כי מן המים נמצא שנשמתו שבגוף הי' ע"ש כי מן המים דח"ס, וצריך להקדים ענין כל אשר האדם הוא שמוסז, שהשם אינו הסכםסח כו' וע' בד"ה ביום השמיני שלח סוף ס' תרל"ה*סט.
לענין קדשסט להוי'סט בענין קדש וקדוש, קדוש וא"ו אולי יש להעיר ממ"ש בביאור תורה ציוה בענין וזרח משעיר שער יו"ד שערות דמו"ס בחי' צומח והיו"ד הוא אור שבשערות, וזהו מבחי' מדות שבח"ס שכ"ז הוא מקור לגליא שבתורה אותיות ותושבע"פ ביאור האותיות בד"ה תורה צוהע, אבל בציץ נת' לעיל שנמשך מבחי' תיקון ואמת בחי' ש"ע נהורין שמאירים בפנים תיקון ואמת שפנוי משערות והוא בחי' המשכה בפנימיות מחכמת אדם דח"ס להאיר פניו דז"א ובתורה י"ל שזהו פנימיות התורה וע"ז קאי ענין באור פניך נתת לנו תורת חיים שנת' בביאור מסעי הג'עא פ"ג ד' ה' בענין תיקון ואמת, ובציץ הוא ע"י אסתכלותא דעלמא עילאה בעלמא תתאה, אפ"ל שזהו המשכת בחי' קדש מוחא סתימאה עצמה שיתגלה מההעלם שע"י הקרומא דאוירא בפנים דז"א להאיר פניו, וע"י עיניך יונים כמשנ"ת בביאור מסעי הג' פ"העב נמשך גם במל' וזהו בעלמא תתאה, אך כשנמשך בז"א זהו ג"כ הכוונה בעלמא תתאה שז"א מקור לגבול כמשנ"ת בתחלת הביאור בענין שיעור קומה כו' מקור לגבול כו', ונמצא כי זהו פי' קדש להוי' שיומשך מבחי' קדש ח"ס קדש מלה בגרמיא (זח"ג אמור דצ"דעג) שהוא ח"ס (כ"פ בביאור מסעי הג' פ"געד) להוי' דז"א שהוא מקור לעולמות והיינו ה' לשון מהוהעה.
בבה"זעו נשא דקך"ח ע"ב, צומח שבח"ס זהו חו"ג דא"א שמתלבשים בחו"ב דאצי'עז, אבל בחי' צומח שבחי שבח"ס זהו שערות דיגת"ד שהם האור שנמשך דרך מותרי מוחין ממ"ה דח"ס להשערות דיגת"ד שהם מבחי' ב"ן דתהו, ומבחי' מ"ה הנ"ל נמשך להיות נושא עון זדונות נעשועח כזכיותעט. ועכ"ז לפמשנ"ת בסוף האזינו הא'פ וכ"ה באמת זהו רק שיורא טלא דבדולחאמב, אבל בחי' טלא דבדולחא זהו מו"ס עצמו וע' בס' קס"ג דךב"ב בד"ה כי טל אורותפא.
בס'פד תרט"ו ד"ה ראו כי כו' נתן לכם את השבת דקס"ה ע"אפה, מן חצי פ"א קשה לזווגם כקרי"ס, עד סוף פ"ד בדף קס"ח בסופו, אפל"כפו דרוש קרי"ס טוב ומובן ויש הנחה ממנו בס' בש"ופז דרמ"ו ע"א המתחיל ראו עם ביאור קשה לזווגםפח.