שאמר פרעה לא ידעתי את הוי'נד דמש' אלקים ידע דיוסף א"ל האלקים יענה את שלום פרעהנה, וכשבא משה וא"ל משם הוי' הי' הוה יהי' כאחד אמר לא ידעתי את הוי', מי הוי' אשר אשמע בקולונו, אך העבודה היא שידע דהוי' ואלקים כולא חדנז וכמ"ש אני ראשון ואני אחרוןנח ומבלעדי אין אלקים שהכל מבחי' הוי', ומה שנראה העולם למציאות יש ודבר נפרד הוא רק לעינינו אבל באמת הוא מבחי' הוי'.
וכמו"כ יובן ענין המקדש שהוא לחבר שם הוי' בשם אלקי'נט, הגם שבברה"ע נמשך ג"כ משם הוי' בש' אלקים, אך הרי שם אלקים מסתיר על שם הוי' אבל במקדש הי' גילוי אלקות וכמארז"ל ע"פ שלש פעמים בשנהס יראה כל זכורך כשם שבא לרָאותסא כך בא לראות מה לראות בשתי עיניו של מקום הם יחו"ע ויחו"תסב ד"ע וד"ת כו', וא' ע"פ ושאבתם מים בששוןסג שמשם היו שואבים רוה"קסד ולכאורה מה שייך רוה"ק, אך לפי מה שפרש"י כאן על מ"ש גבי בצלאל ובדעת, רוה"ק, ניחא מה שהיו שואבים משם רוה"ק, וזהו משארז"ל יודע הי' בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהם שו"א ופי' האלשיך כדי להמשיך משו"א למקדשסה, והמגיד נ"ע פי' שהמקדש למעלה משו"אסו, וכן מובן ממשארז"ל גדולים מעשה צדיקיםסז ממעשה שו"א דבמעשה שו"א כתי' אף ידי יסדה ארץסח וימיני טפחה שמים, וגבי מעשה צדיקים כתי' מקדש אד' כוננו ידיך, אף דבמעשה שו"א כתי' ג"כ ב' ידות, הרי ידי הוא דבר בפ"ע וימיני הוא דבר בפ"ע, ידי יד כההסט וכתי' נטה ימינו וברא שמיםע נטה שמאלו וברא ארץ אבל במקדש כתי' ב' ידות, הרי המקדש למעלה משו"א, ובעבודה הוא מצוה דליחדו להמשיך משם הוי' בשם אלקים.