עושה פלאסט, שאפי' בחי' פלא היינו ל"ב נתיבות פליאות חכמה, כעשיי' גשמיות נחשבת לפניו ית', ולכן אין ערוך אליך.
והנה מאחר שאין ערוך אליך לזה צריך להמשיך אוא"ס בע"מ, וכמ"ש את ה' האמרת היוםע שצריך להמשיך המשכת אוא"ס בע"מ (ופי' האמרת להמשיך אותו ית' שיהי' אומר גם עכשיו המאמרות, כי לעולם ה' דברך נצב בשמיםעא שפי' במד"תעב ובסש"ב ח"ב בשם הבעש"ט ז"לעג שדבר ה' עומד תמיד בשמים להוותו ולהחיותו, ואם הי' מסתלק כרגע הי' נעשה אין ואפס מן השמים, וכ"ה בכל הנבראים שלכל נברא יש איזה צירוף מע"מ המחי' אותו ע"י חילופים ותמורות כמ"ש בסש"ב ח"ב ע"ש, וא"כ מוכרח שיאמר תמיד המאמרות שהם מחיים ומהוים כלליות הנבראים שנבראו בשמים ובארץ) וזהו ע"י התורה כי אורייתא מח"ע נפקתעד ואורייתא וקודב"ה כולא חדעה ולכן ע"י התורה ממשיכים אוא"ס בע"מ, וזהו ענין שעשה"ד הוא מכוון כנגד עש"מ דהיינו שע"י עשה"ד עי"ז נמשך בע"מ, דהנה עשה"ד הוא כללות כל המצותעו (שאנכי כולל רמ"ח מ"ע ולא יהי' לךעח כולל שס"ה ל"תעז כמ"ש בסש"ב רפ"ך ובזח"ב יתרו דצ"א ע"א, ובד"פ יותר הנה) רמ"ח פקודין הוא רמ"ח אבריםפ דמלכאעט (ושס"ה ל"ת הם שס"הפב גידיםפא, וכללותם הוא בחי' אדם), והנה אנו רואים שבאדם אף שיש לו רמ"ח אברים (ושס"ה גידים) אעפ"כ נכללים בעשר בחי' דהיינו שהראש הוא כולל תלת מוחין חב"ד וגלגלתא דחפי' על מוחאפג, וגוף ותרין דרועין שהיא בחי' חג"ת, ונו"ה תרין שוקין ויסוד הוא סיומא דגופא אות ברית קדשפד, וכך רמ"ח פקודין שהוא בחי' רמ"ח אברי' דמלכא