צ"ל מאחר שאין בו לא אכילה כו' א"כ בריאותעח הגוף והאברים קרביים ואצטומכא יהי' לריק ח"ו, אלא הענין שגם הגוף הגשמי יהי' ניזון מן הרוחניות, והיינו מה שיהנו מזיו השכינה יהי' זה מזון גם לגוף, וע"ד משה כשהי' בהר שהי' גופו בשלימות והי' ניזון מרוחניותעט, רק לאחר שירד מן ההר הי' כלי גופו צריכים למזון מפני שהעולם לא נזדכך עדיין, משא"כ לע"ל שיזדכך חומריות העולם וראו כל בשרפ כו' אזי יהי' נמשך מזון עליון למטה גם במקום החשך בעוה"ז באברים הגשמי', ולכן לא תוסיף קום בבחי' עליות מלמטלמ"ע כ"א שיהי' כי עין בעין יראו שיאיר מלמעלה למטה בחי' עין דלעילאפא), ועד"ז יובן בענין דכתי' אשר עין בעין נראה, נראה אותיות אהרןפב שאהרן כה"ג ע"י הציץ שהוא בחי' הסתכלותפג דעינא עילאה בעינא תתאה (היינופד שיהי' הגילוי מבחי' יחודא עילאה בחי' הארת פנים בחי' עיינין שנמשך מבחי' חכמת אדם בחי' ח"ס תאיר פניו בחי' תיקון ואמת שפנוי משערות כו', בבחי' ד"ת שנק' עלמא תתאה כו', בחי' ציצית, וזהו ציץ לשון מציץ מן החרכים שפי' רש"י ל' ראיה כו', וע' לקמןפה בענין בחי' חרכים שבכותל דקדושה כו', ועכ"ז צ"ל שזהו הכל כשיש בחי' ד"ת תחלה כמ"ש בדרושפו בענין כי עין בעין כו')פז.
ד) ועתה יובן ענין מ"ש הנה זה עומד אחר כתלינופח, פי' שיש ב' בחי' כותל, הא' הוא בחי' כותל דקדושה שהוא פי' ך"ו ת"לפט, ך"ו הוא מספר אותיות ש' הוי'צ, ת"ל גימ' ה"פ ש' אלקיםצא, והיינו להיות יחוד ש' הוי' וש' אלקי' שזהו מ"ש שמש ומגן הוי' אלקי'צב, וענין הכותל בקדושה הוא מ"ש ויסב חזקיהו פניו אל הקירצג פי' שהמשיך בחי' פניו דהיינו מ"ש יאר ה' פניו אליך בקיר הוא בחי' מל'צד כמ"ש