שאנכימה להיות בריאת הארץ כו', וע"י קיום המצות נמשך השלמת הרצון דאנא אמלוך מה שעלה ברצונו כו', וענין התוס' אורות היינו כי שרש הבריאה זהו רק מבחי' מל' שהוא מה ששמו נק' עלי', שענין השם הוא בחי' הארה לבד אבל ע"י רמ"ח פקודין ממשיכים בחי' רמ"ח אברי' דמלכא שנודע ההפרש שבין בחי' מל' למלכאמו שבחי' מל' היא הארה כנ"ל אבל מלכא קאי על אוא"ס עצמותו ית' בחי' ש' הוי' כו', ש' העצםמז כו' להיות דירה בתחתונים היינו שיומשך מבחי' י"ב צירופי הוי' שלמעלה מבחי' שרש התהוות העולמות שלכן לא נזכר ש' הוי' בע"ממח, שיומשך בי"ב צירופי אד' שרש ומקור התהוות העולם, כנודע שקריאת ש' אד' הוא מל' אנת אשתמודעא אדון על כולאמט (ונודע כי ש' אד' וש' אלקים שנז' בע"מנ הכל חדנא הוא כו'), וזהו עיקר מכוון בריאת העולם כו'.
ועפי"ז יובן ענין ר"ה, שבר"ה הוא הדין והמשפט על גילוי כלליות החיות שיומשך על שנה החדשה שזהו לפי ערך ההעלאות מ"ן של התומ"צ דשנה העברה, וזהו שא' אמרו לפני מל' כדי שתמליכוני פי' כדי לעורר את בחי' הרצון דאנא אמלוך, שבתחילת הבריאה הי' זה מצד בחי' כי חפץ חסדנב הואנג, וכמ"ש בע"ח כשעלה ברצונו הפשוט להטיב כו'נד, שזהו מצד טבע הטוב להטבנה כו', אכן כעת תלוי לפי ערך העלאת מ"ן של מעשה התחתוניםנו.