שלז

גם שם הנפש שמחי' אך הוא בהעלם, משא"כ במוח שבראש ששם מאיר גילוי הנפש. וכמו"כ יובן במה שאמר יעקב אכן יש הוי' במקום הזה מפני כי במקום הזה מאיר אוא"ס ב"ה בבחי' גילוי, משא"כ בשאר המקומות אף שמכה"כ אך זהו בהעלם והיינו כי המקום הזה הי' מקום בית מקדשינו כמ"ש אין זה כ"א בית אלקים^סז, לכן הי' מאיר שם שם הוי' בבחי' גילוי שזהו יש הוי'. וכמו"כ הו"ע להנחיל אוהבי יש שהוא בחי' עוה"ב שמאיר שם גילוי אלקות.

וכדי להיות בחי' עוה"ב זהו ביו"ד נברא העוה"ב שצ"ל תחלה בחי' יו"ד שהוא צמצום^סח שיוכל להיות אח"כ בחי' ומדריגת עוה"ב, כי הנה אנו אומרים אין ערוך לך^סט כו' בעוה"ז ואין זולתך מלכנו לחיי העוה"ב שגם בחי' עוה"ב ג"כ אין ערוך לך כו' לכן כדי שיהי' עוה"ב זהו ע"י יו"ד וצמצום. וגם זהו ע"ד צמצם שכינתו בין שני בדי ארון^עא, וכמו אנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמענו^עב, וכן קודם עשה"ד נא' וידבר אלקים^עג בחי' צמצום^עד שכדי להיות גילוי זהו ע"י צמצום דוקא כו'^ע. ובה' נברא העוה"ז שעוה"ז צ"ל בה"א דוקא ולא ביו"ד, דהנה כתי' שרי אשתך לא תקרא שמה שרי כי שרה שמה^עה, דכדי שתוכל שרה להוליד צריכה שתהא נקרית שרה בה"א דוקא, ולכאו' הרי היו"ד גבוה מבחי' הה"א שביו"ד נברא העוה"ב, והענין הוא דהנה שרה הוא בחי' שררה^עו מלכותך מלכות כל עולמים^עז מקור התהוות כל העולמות, וזהו ע"י ה' דוקא, כי יו"ד הוא בחי' צמצום ואם הי' בריאת עוה"ז ע"י יו"ד הי' החיות מצומצם יותר מדאי והי' יכול להיות יניקה לחיצונים, כי מדת המל' בעצם היא בחי' הגבהה והתנשאות, ואם ע"י^עח יו"ד הי' ריבוי צמצומים ויהי' מזה יניקה לחיצונים, אך כדי להיות עוה"ב שזהו בהכרח שיהי' ע"י צמצום היו"ד דוקא וכמו שמצינו בענין השערות שארז"ל שער באשה ערוה^עט, ולמעלה הנה עיקר ההמשכה הוא ע"י השערות דוקא כמ"ש ושער רישי'^פ כו', וכמו"כ הוא בענין היו"ד דעוה"ב בהכרח שיהי' ע"י יו"ד דוקא, אבל עוה"ז צריך שיהי' ע"י ה"א דוקא. והנה מתחלת הבריאה נברא

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org